Православное богослужение — читать, скачать

0
42

Введение

Цель всего религиозного преподавания в Православной Церкви – введение ребенка (или взрослого) в Церковь, в ее жизнь – жизнь благодати общения с Богом, любви, единения и духовного пути к вечному спасению, ибо таковы основные цели Церкви.

Церковь как жизнь и благодать воплощается в своем богослужении. Греческое слово для обозначения богослужения – литургия означает больше, чем просто молитва. Оно означает общее действие, в котором каждый принимает активное участие, является участником, а не только «присутствующим». Это действие по сущности одновременно и общее, и личное. Общее оно потому, что единением и верою участников оно реализует и исполняет сущность Церкви, то есть присутствие Христа посреди верующих в Него. А личное, поскольку эта реальность каждый раз обращена ко мне, дана мне для моего личного вразумления, для моего возрастания в благодати. Итак, в богослужении я активный «строитель» Церкви – а быть им мой христианский долг, – и меня же Церковь благодетельствует, так как все сокровища Церкви предлагаются мне как Божественный дар.

Следовательно, литургическое обучение и состоит в том, чтобы объяснить, как все в богослужении касается нас как Церкви Божией, делает нас живым Телом Христовым и относится ко мне как к живому члену этого Тела. Основная задача литургического обучения в том, чтобы показать, как, участвуя в литургии, общей и официальной службе Церкви, мы можем стать свидетелями Христа в нашей частной и общественной жизни, ответственными членами Церкви, христианами в полном смысле этого слова. Понимание богослужения должно привести к усвоению христианских догматов, к христианской жизни.

Литургия Церкви состоит из молитв, чтения, обрядов, пения. Другими словами, в ней существует порядок, структура, в которой различные элементы связаны друг с другом, и только в этом соотношении раскрывается их истинное значение. Каждую службу можно сравнить со зданием, в котором все части функциональны. Чтобы понять действие и смысл каждой части, надо сначала понять все в целом. Слишком часто в нашем религиозном преподавании службы не объясняются, а только описываются как ряд обрядов и молитв. Внутренняя необходимость, которая все эти элементы связывает и приводит в порядок, в службу, не объясняется. Есть люди, которые знают службы так хорошо, что могут и служить и петь их, при этом не понимая их смысла. Литургическое служение становится в таком случае слепым выполнением бессмысленных предписаний, что несовместимо с определением молитвы, данным Самим Иисусом Христом: «поклоняться в духе и истине» (Ин. 4, 24). Для понимания богослужения Церкви требуется духовное и интеллектуальное усилие. Изучением различных элементов службы, общего порядка и структуры мы постигаем смысл службы. Правила, предписания, устав надо понимать как врата, ведущие нас в чудесную реальность новой жизни во Христе.

При описании православных служб часто употребляются выражения «торжественные», «красивые» и т. п., но мы должны помнить, что ни торжественность, ни красота сами по себе не цель службы. И красота, и торжественность могут быть ложными, это случается, когда они становятся самоцелью, теряют связь со смыслом богослужения. Служба по существу является духовной и должна быть таковой на практике. Слишком много наших церквей как будто отражают человеческую гордость и самодовольство сильнее, чем небесную красоту Царства Божия. Нам необходимо вновь обрести истинный дух богослужения, который есть смирение, благоговение, страх Божий, сознание своего недостоинства и предстояния перед Самим Богом. Вот что означают слова: «С верой, благоговением и страхом Божиим».

Литургия Церкви может изучаться в следующем порядке:

1. Литургия посвящения: таинства Крещения и Миропомазания, посредством которых мы вступаем в Церковь и становимся ее членами.

2. Божественная литургия, или Евхаристия – самый центр всей церковной жизни, таинство присутствия Христа среди нас и Его общения с нами. Это основное таинство Церкви, так как ничего в Церкви не может быть достигнуто без причастия Христу в Евхаристии.

3. Литургия времени, то есть те службы, в которых Церковь освящает время, в котором мы живем и действуем, преображая его во время нашего спасения.

4. Освящение жизни, то есть таинства и службы, относящиеся ко всем подробностям нашей жизни, помогающие нам жить христианской жизнью, причастной ко Христу, полной Его Духом и посвященной Его спасительной цели. Это таинства целительные – Покаяние и Елеосвящение, таинство Брака, различные обряды (молитвы, благословения) и, наконец, богослужение христианской смерти.

Церковь учит нас различать таинства и не сакраментальные службы. Таинство – богослужение, во время которого Дух Святой совершает определенную перемену или преобразование, имеющее значение для всей Церкви и признаваемое и принятое всей Церковью. Таинств семь, и, хотя мы будем каждое из них разбирать в дальнейшем, краткое определение мы дадим здесь:

1. Таинство Евхаристии есть «Таинство таинств», в котором Церковь видимая преображается в Церковь – Тело Христово, новый народ Божий, Храм Духа Святого. Это совершается жертвенной и евхаристической трапезой, установленной Самим Христом, на которой вся Церковь приносит Богу, во имя Христа, Жертву хваления, вспоминая Смерть и Воскресение Господа. И принимая пресуществление Хлеба и Вина, нашего приношения и воспоминания, в Тело и Кровь Христовы, Церковь причащается Ими в совершенном единении с Ним.

2. Таинство Крещения: литургическое действие троекратного погружения в воду, которое преобразует человека в «новое творение», разрешает все грехи его и соединяет в новую жизнь со Христом.

3. Таинство Миропомазания, в котором человек посвящается в христианина. Он получает дар Духа Святого, делающего его членом Церкви, которая «род избранный, царственное священство, народ святой» (1Пет. 2, 9). Он вводится в жизнь Духа Святого и становится гражданином Царства Небесного.

4. Таинство Рукоположения, в котором Дух Святой изменяет деятельность христианина в Церкви, сообщая ему дары Духа Святого, необходимые для просвещения Церкви в пастырском служении, власть совершать таинства, способность учительствовать.

5. Таинство Брака, в котором два члена Церкви становятся одним телом, новой «единицей»в Теле Христовом, получают благословение умножаться и возрастать в совершенном единении любви.

6. Таинство Покаяния: в нем христианин, чьи грехи увели его от жизни во Христе, примиряется с Церковью – после покаяния – и снова принимается в полное общение и участие в ее жизни.

7. Таинство Елеосвящения (соборование): в нем болящему члену Церкви подается сила исцеления, духовного или физического.

В не сакраментальных богослужениях надо различать службы литургические и не литургические. Литургическими мы называем те службы, которые совершаются от имени всей Церкви, которые имеют «субъектом» Церковь, даже если присутствуют только два или три человека. Они относятся к официальному культу Церкви, например, вечерня, утреня, праздничные службы и т. д. Они «кафоличны» и «универсальны» в своем масштабе и значении – даже если касаются одного члена Церкви (похороны, присоединение к Православию и т. д.). Что касается не литургических служб – их главное отличие в том, что их масштабы ограничены, они не относятся ко всей Церкви (например, монастырское повечерие).

Порядок служб указан в церковных богослужебных книгах. Хотя не все в литургической традиции Церкви в одинаковой степени важно, тем не менее отдельные лица не имеют права изменять порядок служб или вносить изменения в принятые формы богослужения. Это право и долг иерархии – сохранять чистоту литургической жизни, охранять ее от всего, что могло бы затемнить ее или что не соответствует ее вечному назначению.

От автора

Настоящее учебное пособие не является работой охватывающей всё Богослужение Православной Церкви. В нём не рассматривается история Устава и символическое значение богослужебных текстов. Это, скорее, справочник или руководство для священнослужителей и клироса. Устав Богослужения дан в сжатом виде и книга составлена таким образом, чтобы легко можно было найти порядок каждой службы в отдельности, что может быть удобно при использовании пособия в качестве руководства при совершении богослужений. В книге даны чинопоследования всенощного бдения и Божественной литургии, порядок служб суточного богослужебного круга, устав служб Великого Поста, указания для священнослужителей при архиерейском служении, а также обязанности церковно-священнослужителей при совершении и приготовлении богослужений.

Книга предназначена, главным образом, для учащихся духовных школ и молодых священнослужителей, не имеющих достаточного опыта в совершении богослужений, а также для всех, интересующихся порядком уставного богослужения.

Иеромонах Корнилий (Аношин)

Литургические формулы

Все литургические службы при различии их специального содержания и назначения имеют некоторые общие для них элементы. Краткое изучение этих общих литургических форм должно непременно предшествовать изучению каждой службы или цикла служб.

Литургия – священное действие, то есть ряд движений и обрядов, не только чтений и молитв. Община, как и отдельные люди, молится и поклоняется Богу не только словами, по и в некоторых телесных движениях: коленопреклонения, воздеяния рук, поклоны, земные поклоны, прикладывание к иконам и т. д. – религиозные обряды, старые, как самое человечество. Они были приняты в христианское богослужение как прямые и естественные выражения разнообразных религиозных состояний человека. К этому надо прибавить еще несколько основных обрядов, которые встречаются во всех богослужениях:

1. Каждение, то есть возжигание ладана. Сначала христиане протестовали против этого обряда, который существовал еще в Иерусалимском храме, из-за его связи с язычеством. В Римской Империи христиане преследовались за отказ возжигать ладан перед изображением императора, таким образом отрицая его божественность, но позже каждение было принято Церковью. Это естественный символ религии, ее преображающей силы (ладан становится благовонием) и поклонения (дым восходит вверх). В христианском богослужении каждение предписывается или как приготовление и освящение (каждение алтаря перед приношением), или как выражение благоговения (каждение икон и молящихся, т. к. каждый человек носит образ Божий и высокое призвание к святости).

2. Процессии и входы. Все литургические службы построены по образу процессии, то есть движения вперед, указывая таким образом на динамическую сущность христианского богослужения. Процессия символизирует и являет движение человека к Богу и Бога к человеку, движение всей истории спасения, которая оканчивается в Царстве Небесном. Например, в литургии: вхождение священника в алтарь (движение человека), его приношение даров для Евхаристии (приношение жертвы), затем выход с Чашей (Бог приближается к людям, приходит к нам) и т. д.

3. Свет и тьма. Кроме обычая зажигать свечу перед иконами, существуют литургические обряды, связанные со светом. Свеча дается новокрещенным, новобрачным, священнослужители имеют свечи в руках в определенные торжественные моменты службы, также и все собравшиеся во время отпевания. Литургические правила предписывают в некоторые моменты полное освещение Церкви, в другие – затемнение. Все это – выражение в обрядах важнейшего христианского противопоставления света и тьмы, святости и греховности, радости и горя, смерти и воскресения. Свет всегда олицетворяет Христа («Я – Свет миру»), просвещение, которое Он нам принес: познание истинного Бога, возможность достичь Его, дар общения с Ним.

4. Крестное знамение. Это простое действие – главный знак христианского благословения, выражающий веру Церкви в спасительную силу Креста Господня.

5. Стояние, сидение, коленопреклонение, земной поклон. Весь человек, то есть и душа и тело, принимает участие в молитве, потому что весь человек был воспринят Сыном Божиим в Его Воплощении и должен быть искуплен для Бога и Его Царствия. Поэтому различные положения тела в молитве имеют литургическое значение, являются выражением нашего поклонения. Стояние – это основное положение во время службы («станем добре»), так как во Христе мы были искуплены и возвращены к своему истинному состоянию, восстановлены из греховной смерти и от подчинения животной, греховной части нашей природы. Потому Церковь запрещает всякие другие положения (коленопреклонения, поклоны) в день Господень, когда мы вспоминаем Христово Воскресение и созерцаем славу нового творения. Коленопреклонение и поклоны принадлежат покаянным дням литургического года (пост), но также предписываются в некоторых случаях как обряды поклонения (перед Крестом, в алтаре и т. д.). Сидеть полагается только во время поучительных частей службы (чтение паремий, пророчеств, во время проповеди), но Евангелие всегда слушают стоя.

Есть несколько литургических формул, которые встречаются во всех службах и выражают несколько основных реалий христианского богослужения. Самые важные следующие:

1. «Мир всем: и духови твоему». Этот короткий диалог между священнослужителем и молящимися всегда предшествует главным действиям в каждой службе (чтению Евангелия, Евхаристическому канону, Причастию и т. д.). Все, что мы получаем в Церкви, стало возможным благодаря миру между Богом и людьми, который Христос установил и исполнил. В Нем мы в мире с Богом, поэтому это провозглашение и дарование мира составляет важную часть христианской литургии.

2. «Главы ваша Господеви приклоните» – призыв к подчинению Богу, к приятию Его как Бога и Господа.

3. Ектений и прошения. Ектенья – это определенный ряд прошений или призываний к молитве, возглашенных диаконом (или священником) . Ектенья – одна из основных форм литургической молитвы, свойственная почти всем службам. В Православной Церкви употребляются четыре типа ектений.

(1) Великая ектенья, с которой обычно начинается богослужение. Ее прошения говорят о всех нуждах Церкви, мира, общины и каждого отдельного человека и составляют, таким образом, Молитву Церкви. Она начинается словами: «Миром Господу помолимся».

(2) Малая Ектенья – сокращенная великая ектенья.

(3) Сугубая ектенья: молящиеся на каждое прошение отвечают троекратно: «Господи, помилуй!», ее прошения касаются более подробно нужд прихода.

(4) Просительная ектенья, в которой мы просим («Господа просим» – «подай, Господи») исполнить наши основные нужды. Эта ектенья обычно бывает в конце службы. К этим ектеньям надо добавить те, которые употребляются в особых службах или в особые моменты службы, например, об оглашенных, при освящении воды, заупокойные и т. д. Литургический смысл и важность ектений состоит в том, что благодаря им поддерживается совместный характер молитв, богослужение приобретает диалогическую структуру.

4. «Премудрость» – этот возглас обычно подчеркивает важный момент службы, обычно предшествует чтению Священного Писания.

5. «Вонмем» – призыв быть особенно внимательными и сосредоточенными перед чтением Священного Писания

Девятый час

В седмичные и субботние дни совершается перед вседневной и великой вечерней; в воскресенье перед малой вечерней

По благовесту повседневного колокола («Прежде солнечного захождения» т. е. 3–4 часа пополудни зимой и 5 часов летом, приходит пономарь, несущий послушание звонаря, к настоятелю, «знаменуя» своим приходом время благовестить к Божественной службе. Благовест к Малой Вечерне совершается в малый колокол, и продолжается на протяжении 12-кратного чтения звонарём 50-го псалма или Символа Веры, а затем после небольшой паузы производится краткий трезвон, при помощи малого и зазвонных колоколов), священник направляется в храм. Оставив при входе верхнюю одежду. Он благоговейно входит южными вратами в алтарь, полагает земной поклон у престола, целует край его и напрестольный крест. Когда сослужащие и церковнослужители займут свои места, священник берёт епитрахиль, благословляет крест вверху её при произнесении слов: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь»; целует его, надевает епитрахиль на себя, и, став пред престолом, полагает на себя трижды крестное знамение, сопровождаемое поясными поклонами, после чего выходит из алтаря пред царские врата. Здесь сделав три поясных поклона, предваряемых крестным знамением, священник полагает начало службы девятого часа словами:

Священник: «Благословен Бог наш…»

Чтец: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш… Царю Небесный… Трисвятое. Слава, и ныне, Пресвятая Троице… Господи, помилуй (3), Слава, и ныне, Отче наш…»

Священник: «Яко Твое есть царство…»

Чтец: «Аминь. Господи, помилуй (12). Слава, и ныне. Приидите, поклонимся…(3)»

Священник, совершив три поясных поклона на «Приидите, поклонимся…», входит южной дверью в алтарь, становится пред престолом и внимает чтению девятого часа.

Чтец: Псалмы: «Коль возлюбленна…» (83), «Благословен еси, Господи…» (84), «Приклони, Господи…» (85). Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе, Боже (3). Господи, помилуй (3). Слава, тропарь.

Тропарь читается тот, который относится к предшествующему дню, т. е. тот, который читался на 3 и 6 часах в этот день утром.

Тропарь на часах в воскресенье:

Если случится святой, не имеющий тропаря, то произносится: «слава», тропарь воскресный, «и ныне», богородичен часа.

Если предпразднество или попразднество: тропарь воскресный, «слава», предпразднества или попразднества, «и ныне», богородичен часа.

Если есть тропарь святому: тропарь воскресный, «слава», тропарь святого, «и ныне», богородичен часа.

Если предпразднество или попразднество Господского или Богородичного праздника, то: на 1 и 6 часах – тропарь воскресный, «слава», предпразднества или попразднества, «и ныне», богородичен часа. На 3 и 9 часах – тропарь воскресный, «слава», тропарь святого, «и ныне», богородичен часа.

В дни отдания Господских или Богородичных праздников на всех часах: тропарь воскресный, «слава», тропарь праздника, «и ныне», богородичен часа.

В седмичные и субботние дни:

«Слава», тропарь святого, «и ныне», богородичен часа.

Если у святого нет тропаря, то: «слава», тропарь общий по лику святого, «и ныне», богородичен часа.

Если два святых и каждому есть тропарь, то: тропарь первому, «слава», тропарь второму, «и ныне», богородичен часа.

Если предпразднество или попразднество, то: тропарь предпразднества или попразднества, «слава», тропарь святого, «и ныне», богородичен часа. (Также и в дни святых с бдением и полиелеем).

Если в дни предпразднества или попразднества святой без тропаря, то: «слава», тропарь праздника, «и ныне», богородичен часа.

Если в дни предпразднества или попразднества два святых, то: тропарь праздника, «слава», тропарь то одного, то другого святого попеременно, «и ныне», богородичен часа.

Чтец: «И ныне», богородичен: «Иже нас ради рождейся…», «Не предаждь нас до конца… Трисвятое. Пресвятая Троице… Отче наш…»

Священник: «Яко Твое есть царство…»

Чтец: «Аминь». Кондак:

В седмичные дни и субботу:

Кондак святого. Если нет кондака, то общий кондак. Если два святых, то на первом часе кондак первому, на третьем – другому; на шестом – первому, на девятом – другому. Если предпразднество или попразднество при святом без знака, при шестеричном и при двух святых – то кондак праздника. При полиелейном и святом со бдением – кондак праздника и святого попеременно на разных часах.

В воскресенье:

Если у святого нет кондака, или святой с кондаком без знака или поемый на шесть, то на всех часах кондак воскресный. Если при этом предпразднество или попразднество, то – на 1 и 6 часах – кондак святого; на 3 и 9 часах – кондак воскресный. Если при этом предпразднество или попразднество Господского или Богородичного праздника, то – на 1 часе – кондак предпразднества или попразднества; на 3 часе – кондак воскресный; на 6 часе – кондак святого; на 9 часе – кондак предпразднества или попразднества. В дни отдания Господских или Богородичных праздников – на 1 и 6 часах – кондак праздника; на 3 и 9 часах – кондак воскресный.

Чтец: «Господи, помилуй» (40). «Иже на всякое время… Господи, помилуй (3). Слава, и ныне. Честнейшую Херувим… Именем Господним, благослови, отче».

Священник: «Боже ущедри ны…»

Чтец: «Аминь. Владыко, Господи Иисусе Христе…»

Если служба часа совершается в притворе, то произносится малый отпуст:

Священник: «Слава, Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе».

Хор: «Слава, и ныне. Господи, помилуй» (3). Благослови».

Священник: отпуст: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Все (священнослужители, братия и миряне) переходят в храм, где начинается Малая Вечерня. Если же служба совершается в храме, то отпуст совершенно опускается и Малая Вечерня начинается сразу после молитвы 9-го часа, которая совершается при закрытых Ц.В. и завесе.

Если нет Малой Вечерни, то священник во время молитвы 9-го часа облачается в фелонь, при благословении и целовании креста на ней, с произнесением: «Благословен Бог наш…», открывает завесу царских врат (если есть диакон, завесу открывает он), поклоняется св. престолу, полуоткрывает его, целует край его и напрестольный крест и выходит во время чтения молитвы часа со служебником в руке пред царские врата, через северные двери, где по окончании часа, полагает начало вечерни возгласом:

«Благословен Бог наш…»

Язык богослужения: язык Библии

Православная Церковь употребляет много языков в своем богослужении (греческий, церковнославянский, английский и т. д.) и все же имеет основной литургический язык. Это язык Священного Писания, Библии. Чтобы понять литургию, недостаточно просто перевести ее на «понятный» язык, надо еще изучить ее библейскую форму и содержание, то есть образы, сравнения, ссылки, вообще всю систему выражений, взятых прямо или косвенно из Библии. Этот библейский характер христианского богослужения объясняется, во-первых, тем фактом, что первые христиане были иудеями и, естественно, употребляли формы и выражения иудейского культа, прямым продолжением которого является христианское богослужение. Во-вторых, великие христианские писатели, которые писали литургические песнопения и молитвы, были глубоко укоренены в Библии, видели в ней источник всей христианской мысли и учения. Естественно, они писали языком, к которому привыкли. Таким образом, Библия является ключом к пониманию богослужения, точно так же как и богослужение – живое толкование Библии. Вместе они образуют два главных основания церковной жизни.

Использование Библии в качестве литургического языка Церкви, то есть как выражение ее богослужения, молитвы и поклонения, возможно тремя способами:

1. Во-первых, сами библейские тексты составляют важную часть всех служб: паремии (чтения пророчеств из Ветхого Завета, из Нового Завета, чтение Евангелия и Апостола), песнопения (песни из Ветхого Завета: «Величит душа моя Господа», «Ныне отпущаеши» и другие), наконец, псалмодия. Псалтырь – литургическая книга в своей полноте. Отдельные стихи, или несколько стихов прокимена, или целые псалмы входят в ткань всех служб и являются важнейшим выражением церковной молитвы. Отцы Церкви и создатели литургических текстов знали Псалтырь наизусть и считали ее боговдохновенным выражением всего богослужения.

2. Кроме того, в службах употребляются библейские слова и выражения на еврейском языке или в переводе. Вот самые важные:

Аминь – «да будет так» – торжественное признание и принятие верующими действительности, правды и силы того, что сотворил Бог и «доныне делает». На каждую молитву, каждый возглас, каждое литургическое действие народ отвечает: «Аминь», как бы ставя свою печать; и справедливо будет сказать, что только христианин имеет право говорить «аминь», то есть получать и делать своим то, что Бог дает ему в Церкви.

«Аллилуия» – в вольном переводе: «Здесь Господь, хвалите (славьте) Его» – радостное восклицание тех, кто видит и испытывает присутствие Божие, одно из ключевых слов службы, потому что оно открывает нам самую суть молитвы: поставить нас пред Богом.

«Благословенно» – основная библейская формула поклонения, которая употребляется во всех службах как их начало и открытие. Мы возвещаем, что Бог и торжество Его воли и намерений-предельная цель всех наших желаний, начало нашего богослужения.

К подобным словам принадлежат выражения: «Свят, Свят, Свят», «Бог Господь и явися нам» и многие другие, которые в Ветхом Завете выражали ожидание Израилем искупления, а теперь выражают веру Церкви, что во Христе все надежды и пророчества исполнились.

3. Наконец, все песнопения и молитвы в богослужении полны образами, символами и выражениями, взятыми из Библии, которые для своего понимания требуют знания Священного Писания. Когда, например, Матерь Божию сравнивают с «Купиной Неопалимой» или с кадилом, храмом, горой и т. д., эти сравнения требуют не только фактического знания Писания, но и символического и богословского понимания их значений. Такие слова или понятия, как «свет», «тьма», «утро», «день Господень» или символы веры, елея, вина и т. д., должны восприниматься в их библейском значении, если мы хотим понять их литургическое употребление.

Малая вечерня

Священник, став перед Царскими Вратами, начинает, глаголя: «Благословен Бог наш…» (На протяжении всей Малой Вечерни Царские Врата и завеса (катапетасма) остаются закрытыми).

Чтец: «Аминь.
1 Приидите, поклонимся… (трижды)» и читает 103-й («вечерний») псалом «Благослови душе моя Господа…» тихим и кротким (умиленным) голосом. По псалме: «Слава, и ныне. Аллилуиа (трижды). Господи помилуй (трижды).
2 Слава, и ныне». И, сразу за тем, поются (могут читаться чтецом) « Господи воззвах» (на глас недели).

1-й Хор: поет стих: «Господи воззвах к Тебе…» (как на Великой Вечерне),

2-й Хор: «Да исправится молитва моя…» (если 2-го хора нет, то все песнопения, предписанные ему, исполняются 1-м хором). Следующие за тем стихи 140, 141 и 129 псалмов совершенно опускаются.

1-й Хор: стих «От стражи утренния…» и первая стихира Октоиха.
3

2-й Хор: поет стих: «Яко у Господа милость…» и вторую стихиру.

1-й Хор: стих: «Хвалите Господа вси язы́цы…» и третью стихиру.

2-й Хор: стих: «Яко утвердися милость…» и четвертую стихиру. Затем поется: «Слава, и ныне» и т.н. «малый догматик»
4 – богородичная стихира на глас недели, находящаяся в чине Малой Вечерни Октоиха (На Малой Вечерне Входа не бывает).

Чтец: читает «Свете Тихий…»

Священник и хор: поют вечерний прокимен.

Вечерний прокимен «Господь воцарися» возглашает иерей, два с половиною (а не четыре с половиною, как на Великой Вечерне) раза.

Священник: «Вонмем. Мир всем (при этих словах, обернувшись к народу, иерей благословляет его). Премудрость, вонмем, прокимен, глас 6-й: Господь воцарися, в лепоту облечеся».

1-й Хор: на 6-й глас поет: «Господь воцарися, в лепоту облечеся».

Священник: стих: «Облечеся Господь в силу и препоясася».

2-й Хор: на тот же глас: «Господь воцарися, в лепоту облечеся».

Священник: первую часть прокимна: «Господь воцарися».

1-й Хор: допевает вторую часть прокимна: «В лепоту облечеся».

Чтец: сразу после прокимна начинает читать «Сподоби Господи в вечер сей…» и вслед за этим начинают петь стихиры на стиховне.

Стихиры на стиховне находятся в Октоихе, в чине Малой Вечерни воскресной службы настоящего гласа.

1-й Хор: поет воскресную стихиру (Без предшествующего стихире стиха).

2-й Хор: стих: «Помяну имя Твое во всяком роде и роде», и первая богородичная стихира Октоиха. (Данные стихи находятся в чине Малой Вечерни Октоиха, а также во всякой Богородичной службе).

1-й Хор: стих: «Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое» и вторую богородичную стихиру.

2-й Хор: стих: «Лицу Твоему помолятся богатии людстии» и третью богородичную стихиру.

1-й Хор:5 «Слава, и ныне» и догматик Малой Вечерни из Октоиха (в стихирах на стиховне).

Чтец: после догматика начинает читать: «Ныне отпущаеши… Трисвятое по Отче наш…».

Священник: обычный возглас: «Яко Твое есть Царство…»

1-й Хор: «Аминь» и воскресный тропарь.

2-й Хор: «Слава, и ныне» и богородичен воскресного тропаря.

Священник: на амвоне, произносит Малую (сокращенную) Сугубую ектению, состоящую из 4-х прошений.

Священник: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй».

Хор: «Господи помилуй (трижды)».

Священник: «Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе (имярек), и о Господине нашем (Высоко)
6 преосвященнейшем (Митрополите или Архиепископе или Епископе) (имярек)
7, и всей во Христе братии нашей».

Хор: «Господи помилуй (трижды)».

Священник: «Еще молимся богохранимей стране нашей, властех, и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во благочестии и чистоте».

Хор: «Господи помилуй (трижды)».

Священник: «Еще молимся за всю братию и за вся христианы».

Хор: «Господи помилуй (трижды)».

Священник: возглас: «Яко милостив и человеколюбец Бог еси и Тебе славу возсылаем. Отцу и Сыну и Духу, ныне, и присно, и во веки веков».

И затем Малая Вечерня заканчивается Малым отпустом.

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…»

Хор: «Слава, и ныне. Господи помилуй (трижды). Благослови».

Священник: произносит малый отпуст, такой же, как и на повечерии и полунощнице: «Христос Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери…»

Хор: поет многолетие: «Великаго Господина и Отца нашего…»

После отпуста Малой Вечерни и многолетствования в монастырях совершается вечерняя трапеза, с ее особенным молитвенным чином.

Во время пения 3-го антифона или «блаженны» (если воскресенье или праздник) во время пения песнопения на «славу» или ранее, открываются царские врата,

Священник и диакон, стоящие перед престолам, совершают троекратное поклонение и, по установившейся практике, священник целует Евангелие и престол, диакон – престол. Затем священник берет Евангелие, подает его диакону, и оба идут, обходя престол с правой стороны, проходят через горнее место и выходят на солею северной дверью, в предшествии свещеносца. Диакон несет Евангелие в обеих руках. Став на обычном месте на солее, оба священнослужителя преклоняют головы и
диакон тихо произносит:

«Господу помолимся».

Священник: про себя молитву входа:

«Владыко Господи, Боже наш… Аминь».

Диакон по окончании молитвы, держа левой рукой Евангелие, а правой орарь и показуя правой рукой к востоку, говорит священнику:

«Благослови, владыко, святый вход».

Священник: благословляя:

«Благословен вход…» и целует Евангелие, диакон целует руку священника, держащую Евангелие, и кланяется священнику.

По окончании пения 3-го антифона и песнопения на «славу» и «и ныне» (тропарь и Богородичен канона),
диакон, обратившись к востоку и став впереди священника, возвышает немного руки с Евангелием; делает им небольшой крест и произносит:

«Премудрость, прости».

Хор: входное:

«Приидите, поклонимся и припадем ко Христу». «Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: аллилуиа».

(В таком виде это песнопение поется во все обычные воскресенья, на Пасху и все дни Пасхальной седмицы. Вместо «воскресый из мертвых» в будние дни поется: «во святых дивен Сый», а в праздники – по смыслу праздника, как указано в Типиконе, Минеях, Триодях: на Рождество – «рождейся от Девы»; на Крещение – «во Иордане крестивыйся»; на Вознесение – «вознесыйся во славе»; в Пятидесятницу и в день Святого Духа – «Спаси ны, Утешителю Благий»; на Преображение – «Преобразивыйся на горе»; на Воздвижение – «плотию Распныйся»; в неделю Ваий – «возседый на жребя». В праздники Богородицы – «молитвами Богородицы».

Праздничные входные стихи поются и в дни попразднества, до отдания. («Приидите, поклонимся…» иногда обозначается словом «входное» (см. в конце Апостола – «антифоны по вся дни»); но чаще этим словом называется особый входной стих, который возглашает диакон в царских вратах после «Премудрость, прости», или священник, если служит без диакона. При священническом служении литургии, когда возглашается особый входной стих (см. выше), то «Приидите, поклонимся…» не поется, а прямо поется тропарь и кондак.

Священнослужители во время пения «Приидите, поклонимся…» входят в алтарь,
диакон полагает Евангелие на престол.

Священник целует икону Спасителя на царских вратах справа, обращается к западу, благословляет свещеносца, целует икону Божией Матери слева на царских вратах и, войдя в алтарь, целует престол, совершив пред ним молитвенное поклонение. (Если служит без диакона, сначала кладет Евангелие на престол, целует престол и потом выходит к царским вратам, целует икону Спасителя, благословляет свещеносца, целует икону Божией Матери и входит в алтарь).

Хор поет тропари и кондаки:

Если храм Христов или Богородицы, то тропарь сначала или храму (в понедельник, вторник и четверг) или тропарь «Спаси, Господи…» (в среду и пяток), потом дню и рядовому святому.

Кондаки поются так же, только они покрываются Богородичным, а именно: «Слава», «Со святыми, упокой…», «и ныне», храму Богородицы. Если храм не Богородицы, то на «и ныне» – «Предстательство христиан…» и в храме Христовом на «и ныне» или кондак храма (в понедельник, вторник и четверг) или «Вознесыйся на крест…» (в среду и пяток). Если храм святого, то тропари – храму святого (кроме субботы) дню и рядовому святому. Кондаки же – дню недели, храму святого, рядовому святому, «слава», «Со святыми, упокой…», «и ныне», «Предстательство христиан…»

Тропари и кондаки храму Христову, Богородицы и святому оставляются:

а) в праздник Христов и Богородицы храму Христову, Богородицы и храму святого, когда бывает бдение святому не храмовому;

б) в те не храмовые дни, когда в дневных тропарях и кондаках содержится то же прославление, какое и в храмовых; так в понедельник не читаются храму бесплатных, а только дневные; во вторник – Предтече; в четверг – апостолам; в среду и пяток – храму Христову.

В предпразднества и попразднества Господского праздника не поется тропарь и кондак в храме в честь Господа, а в предпразднества и попразднества праздника Богородицы – не поются тропарь и кондак в храме Богородицы.

В неделю не поются тропари храму Христову. Дню недели не поется тропарь и кондак, когда не поется Октоих (в предпразднества, попразднества и в отдание праздника). Воскресный тропарь не поется в то воскресенье, в которое случится двунадесятый праздник Господень.

Тропарь за упокой: «Помяни, Господи…» поется после дневного в субботы (когда не поется «аллилуиа») только в том случае: «аще несть тропаря или кондака ни единому святому». Кондак: «Со святыми, упокой…» полагается только в те дни, когда не случится святой со славословием, входом, полиелеем или бдением (подробнее см. Устав гл.52).

Священник во время пения тропарей и кондаков, тайно читает молитву трисвятого:

«Боже Святый, иже во святых…»

Когда певцы оканчивают пение последнего кондака на «и ныне», диакон, приклонив голову и держа орарь обычно, обращается к священнику:

«Благослови, владыко, время Трисвятаго».

Священник, благословляя его, говорит возглас:

«Яко Свят еси Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно».

Диакон, став в царских вратах и показуя орарем к иконе Спасителя, произносит:

«Господи, спаси благочестивыя и услыши ны».

Затем, наводя орарем от иконы Спасителя к иконе Богородицы, поворачивается через правое плечо и оканчивает возглашение в это время:

«И во веки веков».

Если нет диакона, эти слова священник говорит сам.

Хор: «Аминь».

Диакон отходит к престолу и становится справа от священника.

Хор: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» (трижды). «Слава, и ныне». «Святый Безсмертный, помилуй нас». «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас». (1)

Священнослужители у престола также читают Трисвятое с поклонением престолу, после чего отходят к горнему месту.

В праздники Рождества Христова, Богоявления и Лазареву и Великую субботы, во все дни Пасхальной седмицы, и в период Пятидесятницы вместо Трисвятого поется:

«Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа».

В праздник Воздвижения Креста Господня и в неделю Крестопоклонную поется:

«Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим».

(Во время пения «Елицы…» или «Кресту Твоему…» священнослужители читают эти песнопения у престола, вместо «Святый Боже…»).

После этого,
диакон, обращаясь к священнику, говорит ему:

«Повели, владыко», целует престол и отходит через южную (правую) сторону престола к горнему месту становясь там лицом к молящимся.

Священник также целует престол и отходит к горнему месту, произнося:

«Благословен грядый во имя Господне».

(Обыкновенно, диакон целует престол после священника).

Затем
диакон, обращаясь к священнику, произносит:

«Благослови, владыко, Горний Престол».

Священник, благословляя горнее место, говорит:

«Благословен еси на Престоле Славы Царствия Твоего, седяй на Херувимех, всегда, ныне и присно и во веки веков».

И становится с южной стороны престола также лицом к молящимся.

При соборном служении, после предстоятеля, все священники, в порядке старшинства, приложившись к престолу, становятся по обе стороны от горнего места, каждый на своей стороне, в порядке старшинства, т. е. старшие ближе к предстоятелю.

Простодневная вечерня

Совершается, когда святой без знака, шестеричный, со славословием, в предпразднества и попразднества

Священник, войдя в притвор храма, отойдя от дверей несколько шагов, молится пред средним иконостасом, затем молится пред иконами в иконостасах или киотах с правой и левой сторон, войдя в сам храм, молится опять пред средним иконостасом и пред иконами по сторонам и затем уже входит в алтарь, оставляет вне его верхнюю зимнюю или осеннюю рясу, шапку в особом месте при входе в храм или на клиросе. По входе в алтарь южной дверью делает пред Святым Престолом земной поклон, целует край его, открыв покрывало, и осматривает, все ли сохранено как на престоле, так и во всем алтаре. Затем преподает благословение диакону, если он есть, и псаломщику, и делает распоряжение относительно порядка предстоящей службы.

Диакон приходит в храм до прихода священника, исполняет то же поклонение святым иконам, как и священник, входит в алтарь южными дверями, целует край престола, отходит и приготовляет облачение для священника и себя. При входе священника в алтарь, делает ему поклон и, когда священник приложится к престолу, диакон принимает от него благословение.

Священник облачается, надевает на себя епитрахиль, благословив и целовав крест вверху ее, говоря про себя молитву: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас», надевает фелонь, знаменовав и целовав крест на ней, с той же молитвой, открывает престол, отверзает завесу царских врат, целует край престола, взяв служебник, идет из алтаря в храм северными дверями, делает три поясных поклона пред царскими вратами и став прямо, возглашает:

Священник: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков», и читает светильничные молитвы в служебнике, с открытой головой.

Чтец: Если не было девятого часа:

«Аминь. Слава Тебе Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный… Трисвятое. Пресвятая Троице… Отче наш…»

Священник: «Яко Твое есть царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков».

Чтец: «Аминь. Господи, помилуй (12). Слава, и ныне. Приидите, поклонимся…(3), Благослови, душе моя Господа… (103 пс.)».

Чтец: По окончании 103 псалма:

«Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе Боже (3)».

Диакон, выйдя из алтаря северной дверью, придя пред царские врата, кланяется священнику, который после поклона диакону, уходит в алтарь южной дверью, становится пред престолом, делает к нему поклон, целует край его и стоит на своем месте.

Диакон: «Миром Господу помолимся…»

Хор: «Господи, помилуй» на каждое прошение великой ектении, а на последнее: «Тебе, Господи».

Священник: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков».

Хор: «Аминь».

Чтец читает рядовую кафизму, в субботу 18 кафизму. Читает первые псалмы до «славы», (кафизма не читается в те дни, накануне которых было бдение).

Чтец: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».

Хор: «И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе Боже (3), Господи, помилуй (3), Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».

Чтец: «И ныне и присно и во веки веков. Аминь», и следующие псалмы до «славы».

Чтец: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».

Хор: Те же молитвословия, что и по первой «славе».

Чтец: «И ныне и присно и во веки веков. Аминь». И псалмы до конца кафизмы.

Чтец: «Слава, и ныне», Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе Боже» (3).

Диакон: «Паки и паки…» выйдя северной дверью, после ектении заходит южной дверью.

Хор: «Господи, помилуй».

Священник: «Яко Твоя держава, и Твое есть царство, и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков».

Хор: «Аминь».

Хор: «Господи воззвах… Да исправится молитва моя…»

Чтец: Стихи по чину: «Положи, Господи, хранение устом моим…» и т.д. до: «Да будут уши твои внемлюще…» включительно. Следующие стихи: «на 6» «Аще беззакония назриши…» уже поются вместе со стихирами на «Господи воззвах» таким образом:

Канонарх говорит первую половину стиха, например: «Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит», а хор доканчивает вторую половину: «Яко у Тебе очищение есть». После каждого стиха поется одна стихира. Стихир положено 6:

При святом без знака: Из Октоиха – 3, из Минеи – 3 («Господи воззвах» поется на глас стихир, в данном случае – текущей недели Октоиха). Хор поет: «Слава, и ныне», поется богородичен, а по средам и пятницам (вечером во вторник и четверг) поется крестобогородичен по гласу «славы», которые находятся на ряду в Минее. С пятницы на субботу поется на «и ныне» догматик гласа истекающей недели (богородичны 1-е). В дни предпразднества и попразднества богородичны заменяются стихирой праздника из Минеи. Иногда у святого имеется стихира на «славу». В таком случае богородичен берется на «и ныне» из приложения Минеи по гласу «славы» и по дню. (2-е приложение).

Если предпразднество или попразднество: на «Господи воззвах» стихиры предпразднества или попразднества (3) и святого из Минеи (3). «Слава» святого (если есть), «и ныне», праздника. Если «славы» святого нет, то: «слава, и ныне», праздника.

При шестеричном святом стихиры на «Господи воззвах» – из Минеи святого (6), «слава», святого из Минеи, «и ныне», богородичен, а в среду и пяток крестобогородичен по гласу «славы» (богородичен из приложения Минеи, а крестобогородичен на ряду). Если «славы» святому нет, то «слава, и ныне», богородичен или крестобогородичен на ряду в Минее.

При святом со славословием на «Господи, воззвах» стихиры на (6) из Минеи, «слава», святого из Минеи, «и ныне» богородичен воскресный по гласу «славы» (крестобогородичны не входят в состав богослужения со славословием).

В субботу при шестеричном святом и при святом со славословием стихиры на «Господи, воззвах» на (6) из Минеи. «Слава», святого, «и ныне», богородичен воскресный настоящего гласа.

Диакон после возгласа священника по малой ектении берет кадило и благословение от священника, который благословляет кадило, произнося молитву: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания духовнаго, еже приемь в пренебесный Твой Жертвенник, возниспосли нам благодать Пресвятаго твоего Духа» и начинает каждение алтаря и храма.

Каждение совершается так: сначала диакон кадит престол, начиная с передней его стороны, горнее место, жертвенник, икону в иконостасе над Ц. В. в алтаре, для чего становится между горним местом и престолом, иконы на правой и левой стороне алтаря, присутствующих в алтаре и затем, обойдя престол с той его стороны, которая обращена к северным дверям, выходит через эти двери из алтаря на солею. Здесь диакон кадит сначала Ц. В., икону Спасителя и другие иконы, расположенные в иконостасе с правой стороны, икону Богоматери и другие иконы, расположенные в иконостасе с левой стороны и святцы. Став затем пред царскими вратами лицом к народу, он кадит сперва правый и левый клиросы, народ стоящий в середине храма и с правой и левой стороны его, и весь храм с находящимися у стен его киотами и иконами, причем обход храма начинает с правой его стороны. Каждение заканчивается на солее пред царскими вратами. Здесь кадит диакон сначала царские врата, затем местные иконы Спасителя и Богоматери, храмовую и святцы, и уходит южной дверью в алтарь, где, покадив переднюю сторону престола и священника, отдает кадило церковнослужителю. (Если нет диакона, то каждение совершает священник).

Священник: В алтаре: «Премудрость, прости» (В некоторых храмах не произносится).

Хор: «Свете тихий…»

Диакон: «Премудрость. Вонмем. Прокимен глас…» и говорит прокимен.

Хор: Поет прокимен.

Чтец: «Сподоби, Господи…»

Диакон: «Исполним вечернюю молитву…» (Выходит из алтаря и заходит в него северной дверью).

Хор: «Господи, помилуй» и «Подай, Господи» на прошения ектении. На последнее прошение: «Тебе, Господи».

Священник: «Яко Благ и Человеколюбец…»

Хор: «Аминь».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор: «Тебе, Господи» (протяжно).

Священник: В это время тайно читает молитву: «Господи, Боже наш…»

Священник: Возгласно: «Буди держава царствия Твоего…»

Хор: Стихиры на стиховне из Октоиха.

Первая стихира поется без припева. Пред второй стих: «К Тебе возведох очи мои…». Пред третьей: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас…» Первая половина стиха поется или читается чтецом, вторая поется хором. После стихир хор поет: «Слава, и ныне», богородичен, на среду и пяток крестобогородичен. Тот и другой из Октоиха. Когда в Минее есть песнопение на «славу», то поется это песнопение, а на «и ныне», богородичен по гласу «славы» из Ирмология или приложения Минеи, а на среду и пяток крестобогородичен, напечатанный в Минее на ряду. Если случится предпразднество или попразднество Господского или Богородичного праздника, то на стиховне стихиры праздника. «Слава», святого (если есть), «и ныне», праздника. Если «славы» святого нет, то: «Слава, и ныне», праздника.

Стихиры на стиховне в субботу из Октоиха мученичны (3) гласа, те самые, которые положены на «Господи, воззвах», пропустив первую. «Слава», святого, «и ныне», богородичен воскресный настоящего гласа (в пяток вечера). Если «славы» святого нет, то «Слава, и ныне», богородичен Октоиха на ряду.

При шестеричном святом стихиры на стиховне из Октоиха, «слава», святого из Минеи, «и ныне», богородичен, а в среду и пяток крестобогородичен по гласу «славы» святого (первый из приложения Минеи, а второй на ряду).

При святом со славословием стихиры на стиховне из Минеи с припевами указанными в Минее. «Слава», святого из Минеи, «и ныне», богородичен по гласу «славы» (не воскресный, а когда есть «слава» святому) из приложения Минеи.

В субботу при шестеричном святом и при святом со славословием стихиры на стиховне мученичны три, 2, 3 и 4 из числа стихир на «Господи, воззвах». «Слава», святого, «и ныне», богородичен по гласу «славы» из числа славников, поемых в пяток вечера.

Чтец: «Ныне отпущаеши… Трисвятое. Пресвятая Троице… Отче наш…»

Священник: «Яко Твое есть царство…»

Хор: «Аминь».

Хор: Тропарь святому, «слава, и ныне», богородичен от меньших (отпустительный) дневной по гласу тропаря святого, а на среду и пяток крестобогородичен, также по гласу тропаря святого. Если предпразднество или попразднество Господского или Богородичного праздника, то тропарь святого (если есть), «слава, и ныне», праздника (т. е. предпразднества или попразднества). Если нет тропаря святому, тогда один тропарь праздника. Если два святых, тропарь первому, «слава», тропарь второму, «и ныне», богородичен от меньших по гласу последнего тропаря. В субботу тропарь святому, «слава, и ныне», богородичен воскресный по гласу истекающей недели (т. е. настоящего гласа).

Диакон: «Помилуй нас Боже…» (на ектению выходит северной дверью).

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Священник: «Яко Милостив и Человеколюбец…»

Хор: «Аминь».

Священник: «Премудрость» (в алтаре).

Хор: «Благослови».

Священник: «Сый Благословен…»

Хор: «Аминь. Утверди Боже…» (после этого сразу священник у престола возглашает: «Слава Святей…», если за вечерней сразу служится утреня).

Священник: «Пресвятая Богородице…»

Хор: «Честнейшую Херувим…»

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…»

Хор: «Слава, и ныне, Господи, помилуй (3), Благослови».

Священник: Пред царскими вратами лицом к народу говорит отпуст, при произнесении его делает крестное знамение. (Отпуст великий).

Хор: Многолетие.

Великая среда

Начинается Великая Ектенья, которая, как было выше сказано, является началом общей молитвы Церкви. В ее прошениях мы находим порядок молитвы, истинно христианскую «иерархию ценностей»:

«Миром Господу помолимся…» Молитва Церкви – новаямолитва, ставшая возможной благодаря тому миру, которого Христос достиг в Своем созерцании. Он – наш мир (Еф. 2, 14), и мы молимся в Нем в чудесной уверенности, что наша молитва, благодаря Ему, принята Богом.

«О свышнем мире и спасении душ наших…» Этот мир не может дать того мира; он – дар свыше. Получить мир – первая и самая значительная цель вместе со спасением наших душ. Прежде чем молиться о чем-либо другом, мы должны молиться о самом главном для каждого христианина – о вечном спасении.

«О мире всего мира, благосостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех…». Мы просим, чтобы мир Христов был везде, чтобы Церкви были верны своей миссии – проповедовать Христа и осуществлять Его присутствие в мире и чтобы плодом этой миссии было бы единение всех в Истине и Любви.

«О святом храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящим в онъ…» Мы молимся за эту общину, которая здесь, на этом месте должна явить Христа и Его благодать, быть свидетелем Его Царствия, и о том, чтобы членам ее был дан правильный дух молитвы.

«…и о Господине нашем, Преосвященнейшем… честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве и людях…» Мы молимся за тех, кого Бог поставил вести и наставлять Церковь, и о гармонии всего тела.

«О богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея…» Христиане – и граждане неба, и ответственные члены человеческого общества. Они законопослушны по отношению к властям, но лишь поскольку эта лояльность совместима с их главным послушанием ко Христу. Они должны свидетельствовать в любом обществе и молиться, чтобы руководил ими Христос – Единый Господь неба и земли.

«О граде сем…» «Вы соль земли» (Мф. 5, 13), – сказал Христос Своим ученикам. Христианство налагает ответственность на человека. Живя в этом городе, мы духовно ответственны за него.

«О благорастворении воздухов и изобилии плодов земных…»Молитва Церкви обнимает весь мир, включая всю природу: «Господня земля и исполнение ея вселенная» (Пс. 23,1).

«О плавающих, путешествующих… плененных и о спасении их…» Церковь вспоминает всех, кто в затруднениях, больных и плененных. Она должна явить и исполнить Христову любовь и Его заповедь: «Я был голоден, и вы накормили Меня, Я был болен и в темнице, и вы посетили Меня» (Мф. 23,35–36). Христос отождествляет Себя со всяким, кто страдает, и «проверка» христианской общины заключается в том, ставит она или нет помощь ближнему в центр своей жизни.

«О избавитися нам от всякой скорби, гнева и нужды…» Мы молимся о нашей собственной спокойной жизни в этом мире и о Божественной помощи во всех наших делах.

«Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». Последнее прошение помогает осознать, что «без Меня вы ничего не можете делать…» (Ин. 15, 5). Вера открывает нам, как мы полностью зависим от благодати Божией, от Его помощи и милосердия.

«Пресвятую, пречистую, преблагословенную Владычицу Нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим». Замечательное заключение нашей молитвы – подтверждение нашего единства в Церкви с Церковью Небесной, чудесная возможность отдать Христу себя, друг друга и всю нашу жизнь.

С помощью Великой Ектений мы научаемся молиться вместе с Церковью, ее молитву воспринимать как свою, молиться с ней как одно целое. Необходимо каждому христианину понять, что он приходит в Церковь не для индивидуальной, частной, отдельной молитвы, но чтобы быть поистине включенным в молитву Христа.

Сугубая Ектенья и ее заключительная молитва («сугубое прошение») отличается от Великой Ектений; ее назначение – молиться о фактических и непосредственных нуждах общины. В Великой Ектений молящийся призван молиться с Церковью, сочетая свои нужды с нуждами Церкви. Здесь же Церковь молится с каждым в отдельности, упоминая различные нужды каждого и предлагая свою материнскую заботу.

Любая человеческая нужда может быть здесь высказана; в конце проповеди священник может объявить об этих особых нуждах (болезнь члена прихода, или «серебряная» свадьба, или выпускной акт в школе и т. д.) и просит принять участие в молитвах о них. Эта Ектенья должна выражать единение, солидарность и взаимную заботу всех членов прихода.

Подойдя к жертвеннику,
священник и
диакон (при соборном служении – предстоятель), благоговейно молясь, поклоняются пред ним, и священник заканчивает поминовение имен о здравии и упокоении с выниманием частиц из принесенных просфор (если они еще остались).

Затем
священник берет кадило и кадит Честные Дары, молясь тайно:

«Боже, очисти мя грешнаго» (трижды). Покадив Дары, он отдает кадило диакону.

Диакон, приняв кадило, произносит:

«Возми, владыко».

Священник, взяв воздух, которым покрыты дискос и потир, возлагает на левое плечо диакона, говоря при этом:

«Возмите руки ваша во святая и благословите Господа».

Диакон, держа кадило за кольцо одним пальцем правой руки (поднятой вверх таким образом, чтобы кадило спускалось у него сзади правого плеча) становится на правое колено.

Священник, беря дискос с жертвенника, целует его и подает его диакону.
Диакон обеими руками принимает дискос, целует его сбоку, поднимает на уровень лба и отходит на солею северной дверью.

Священник, поцеловав потир, также через покровец как и дискос, берет его и идет за диаконом. (Если священник служит один, он берет потир в правую руку, а дискос а левую, возложив воздух на левое плечо).

Диакону предшествует свещеносец со свечой и становится за амвоном. Выйдя на солею, священнослужители останавливаются против царских врат на амвоне, лицом к молящимся, которые в это время преклоняют головы.

(При соборном служении, когда предстоятель отойдет к жертвеннику, остальные священники подходят, в порядке старшинства по два, к передней стороне престола, делают пред ним поклон, целуют антиминс и престол, снова поклоняются пред престолом, затем кланяются друг другу и в порядке старшинства разными сторонами отходят к жертвеннику. Предстоятель возлагает на голову старшего диакона дискос. В некоторых местах принято, что предстоятель прикладывается ко кресту, подносимому ему вторым священником, а затем целуется с ним рука в руку, говоря: «Протоиерейство или иеромонашество (и т. п.) твое да помянет Господь…»; подобными словами приветствует его и второй священник. Затем третьему он сам падает копие и лжицу, целуясь с ним взаимно в руку, с произнесением тех же слов.

В большинстве же мест священнослужители сами берут указанные предметы, без целования и проч. с предстоятелем.

Предстоятель же идет вслед за диаконом, а за предстоятелем идут все остальные священники в порядке старшинства. Второй священник несет крест, третий – крест же или лжицу (по другим – копие), четвертый – копие (по другим – лжицу), пятый – губку (по другим – блюдце из-под агнцевой просфоры), причем, беря тот или другой из этих предметов, каждый целует его и несет его в руках, держа при персях (у груди).

Если соборное служение совершается без диакона, то одни указывают нести первому – чашу и дискос, второму – крест, третьему – лжицу и т.д. Другие же, первому – чашу, второму – дискос и т.д.

Выйдя из алтаря, все становятся лицом к народу на солее в порядке старшинства, начиная от амвона (где первым становится диакон, а рядом с ним предстоятель) и до левого клироса.

По окончании возглашений все священники в порядке старшинства входят царскими вратами в алтарь, каждый целует несомую им святыню и кладет на свое место, затем все становятся на свои места, делают молитвенное поклонение пред престолом, целуют его и кланяются предстоятелю).

Диакон: «Великого Господина…»

После чего диакон входит через царские врата в алтарь, и, став с правой стороны престола, опускается на одно калено (правое) , держа дискос на уровне лба.

Священник: «Вас и всех православных…»

(или со слов: «Преосвященные митрополиты…»)

Хор: «Аминь».

И поет вторую половину Херувимской песни:

«Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».

По возгласе на солее,
священник входит в алтарь царскими вратами и
диакон говорит ему тихо:

«Да помянет Господь Бог священство твое во царствии Своем».

Священник тихо отвечает:

«Да помянет Господь Бог сващеннодиаконство твое во царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков».

Произнеся эти слова,
священник поставляет потир на престоле на развернутом антиминсе, с правой сторона его. Затем, беря от диакона дискос, поставляет его на антиминсе, в левой его стороне и читает тропари:

«Благообразный Иосиф…»

«Во Гробе плотски…»

«Яко Живоносец…»

После передачи дискоса священнику,
диакон подходит к царским вратам, кадит свещеносца, закрывает царские врата и завесу и становится с правой стороны престола.

По прочтении тропарей,
священник снимает покровцы с дискоса и потира и полагает их по обеим сторонам престола. Покровцы полагаются один на правую сторону, а другой вместе с воздухом (после того как воздух будет снят с даров) на левую, на углы престола. После снятия покровцов и воздуха, обычно они перед положением на престол не целуются.

Если священник служит без диакона, то, поставив потир и дискос на престоле, он обращается к западу, подходит к царским вратам, закрывает их и завесу, снимает покровцы с дискоса и потира и полагает их по сторонам престола, читая: «Благообразный Иосиф…» и проч.

Далее
священник берет с плеча диакона (или со своего плеча) воздух, обвивает им кадило, которое держит диакон или церковнослужитель, покрывает воздухом дискос и потир и произносит:

«Благообразный Иосиф…»

Затем
священник берет кадило и трижды кадит Св. Дары, говоря:

«Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона…»

Отдав кадило диакону или церковнослужителю, и преклонив голову,
священник испрашивает у диакона молитв о себе:

«Помяни мя брате и сослужителю».

Диакон, взяв кадило, отвечает:

«Да помянет Господь Бог священство твое во царствии Своем».

Затем
диакон отдает кадило церковнослужителю и, наклонив голову и держа орарь тремя пальцами, как обычно, он, в свою очередь, испрашивает молитв о себе у священника:

«Помолися а мне, владыко святый».

Священник: «Дух Святым найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя».

Диакон: «Тойже Дух содействует нам вся дни живота нашего».

«Помяни мя, владыко святый».

Священник: (благословляя):

«Да помянет тя Господь Бог во царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков».

Диакон: «Аминь».

И целует руку священника.

Если священник служит без диакона, это поминовение опускается. Слова священника к диакону:

«Помяни мя, Брате…» говорится диакону только, если диакон служит с приготовлением.

Так заканчивается Великий Вход.

Диакон, выйдя северной дверью на амвон, произносит просительную ектению:

«Исполним молитву нашу Господеви».

Хор: «Господи, помилуй» и т.д.

(Если литургия совершается после вечерни, то вместо «Исполним молитву…» говорится: «Исполним вечерним молитву…» и вместо «Дне всего совершенна…» – «Вечера всего совершенна…» и т.д.)

Во время просительной ектении
священник тайно читает молитву приношения, по поставлении Даров на престоле:

«Господи Боже Вседержителю…»

(На литургии Василия Великого: «Господи Боже наш, создавай нас…») и заканчивает после ектении возглашением:

«Щедротами Единороднаго…»

Хор: «Аминь».

Священник, обратившись на запад, из алтаря благословляет молящихся:

«Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы».

Хор: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную».

В это время
священник тайно читает трижды и поклоняется пред престолом:

«Возлюблю Тя, Господи, Крепосте моя, Господь Утверждение мое и Прибежище мое».

Потом, совершив один раз крестное знамение, целует поверх воздуха дискос и потир и затем целует край престола пред собой. (По обычаю, читает в это время Трисвятое, хотя по уставу это положено только архиереям).

При соборном служении все священники трижды совершают молитвенное поклонение пред престолам, произнося при каждом поклонении: «Возлюблю Тя…» После этого, предстоятель один раз совершает крестное знамение и целует поверх воздуха дискос и потир, потом край престола пред собой и отходит на правую сторону престола, становясь первым от царских врат. То же самое делают все священники в порядке старшинства, причем каждый священник идет к передней стороне престала справа налево (т. е. стоящий на правой стороне – кругом престола, а стоящий на левой стороне – прямо от своего места к передней стороне престола). Совершив указанные действия, второй священник идет от передней стороны престола направо к предстоятелю. Предстоятель говорит: «Христос посреде нас». И второй священник отвечает: «И есть и будет». После чего оба взаимно целуют друг друга в правое плечо. Затем второй священник, обойдя вокруг предстоятеля, становится рядом с ним, вторым от царских врат.

Точно также и все прочие священники, при этом, каждый из них обойдя кругом предстоятеля, подходит к следующим за предстоятелем священникам, целуется (как сказано выше) с ними и становится а ряд по порядку старшинства по правой стороне и дальше кругом к левой стороне престола; причем, ранее вставший в ряд (следовательно, старший, по отношению к подходящему), говорит: «Христос посреде нас». Подходящий говорит: «И есть и будет».

Когда священники закончат целование, то снова становятся на свои места около престола.

При архиерейском служении, у архиерея целуют и руку.

Если служат несколько диаконов, то каждый из них целует крест на своем ораре и затем целуют друг друга в плечо, произнося тоже, что и иереи, но при двух диаконах взаимного целования между ними не бывает, т.к. один из них стоит в это время на амвоне, а другой в алтаре. (На практике диаконы целуются друг с другом пред причащением Св. Тайн.)

Со дня Св. Пасхи по ее отдание старшие священнослужители говорят: «Христос Воскресе.» Младшие: «Воистину Воскресе».

Диакон, стоящий на амвоне, делает крестное знамение, поклоняется, целует крест на ораре и возглашает:

«Двери, двери, премудростию вонмем».

В это время отверзается завеса царских врат. Она остается открытой до возглашения: «Святая святым».

По возгласе диакона

Хор поет Символ Веры:

«Верую…»

Во время пения Символа Веры
священник поднимает воздух от Св. Даров и веет над Дарами, сам читая:

«Верую…»

Если служат несколько священников, то они все вместе держат воздух за края и, производя им колебательные движения над Дарами, читают про себя Символ Веры.

По прочтении Символа Веры, предстоятель целует воздух и отлагает его в верхнюю левую часть престола.

При соборном служении, после веяния воздухом, двое старших священников приближают его для целования предстоятелю, который он один целует, затем отдает воздух младшему священнику, а последний полагает его, сложивши на краю левой стороны престола.

Веяние воздухом прекращается по входе диакона в алтарь.

После окончания пения Хором Символа Вера,
диакон произносит:

«Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносите».

Хор: «Милость мира, жертву хваления».

Диакон, поклонившись, входит в это время в алтарь южной дверью и молится вместе со священником.

Священник, обращаясь лицом к молящимся и благословляя их рукой, произносит:

«Благодать Господа нашего…»

Хор: «И со духом твоим».

Священник, обратившись к престолу и вознося руки вверх, произносит:

«Горе имеим сердца».

Хор: «Имамы ко Господу».

Священник: «Благодарим Господа».

Утреня предваряется чтением вседневной полунощницы, на которой после возгласа «Боже, ущедри ны…» полагаются 16 поклонов с молитвой св. Ефрема Сирина. По окончании полунощницы иерей, облачившись в фелонь (Пребывает облаченным в епитрахиль, поручи и фелонь до конца утрени), открыв завесу Царских врат, кадит пред престолом крестообразно и возглашает: «Благословен Бог наш…» Чтец: «Аминь», «Слава Тебе, Боже наш…» и обычное начало утрени. Во время чтения иерей кадит алтарь и весь храм; возвратившись в алтарь, произносит краткую сугубую ектению: «Помилуй нас, Боже…» и возглас: «Яко милостив…» Певцы «Аминь», «Именем Господним…» Иерей, творя пред престолом крест кадилом, возглашает: «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице…» Чтец: «Аминь» и читает шестопсалмие. После великой ектении – «Аллилуиа» на текущий глас. Троичны гласа
8 Три троичных тропаря читаются, а окончания их: «Свят, Свят, Свят еси. Боже…» поются. После 1-го тропаря в понедельник: «Предстательствы Безплотных Твоих помилуй нас». Кафизмы 3: 4-я, 5-я и 6-я. После 1-й кафизмы – седальны Октоиха. После 2-й и 3-й кафизм – седальны Триоди (наряду). Псалом 50-й. Иерей, на солее пред образом Спасителя, произносит: «Спаси, Боже, люди Твоя…» Певцы: «Господи, помилуй» (12). Иерей: «Милостию и щедротами…» Певцы: «Аминь», и поется канон. Канонов на великопостной утрени полагается 3: святого из Минеи (полный) и два трипеснца из Триоди.

Трипеснцы состоят:

в понедельник – из 1-й, 8-й и 9-й песней;

во вторник – из 2-й, 8-й и 9-й песней;

в среду – из 3-й, 8-й и 9-й песней;

в четверг – из 4-й, 8-й и 9-й песней;

в пятницу – из 5-й, 8-й и 9-й песней.

Те песни, в состав которых входят трипеснцы, поются на 14: сначала канон Минеи с ирмосом на 6, затем трипеснцы на 8. Кроме того, последний трипеснец имеет еще обычно один тропарь, не входящий в количество 14 и поемый с припевом «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».

Песни, в которых нет трипеснцев, поются на 4. Ирмосы в этот счет не входят и в 1-й, 4-й, 5-й и 7-й песнях поются до тропарей, а в 3-й и 6-й – по окончании тропарей.

Песни, имеющие в своем составе трипеснцы, заканчиваются катавасией – ирмосом второго трипеснца.

Канон стихословится с библейскими песнями, как они изложены для этого в Ирмологии
9.

На основании указаний Типикона об отправлении канона на великопостной утрени, в понедельник песнь 1-я канона поется или читается по Ирмологию от стиха «Поем Господеви…» до «Огустеша…» После стиха «Огустеша…» поется ирмос Минеи. Потом певцы стих: «Рече враг…» Чтец – 1-й тропарь канона Минеи. Певцы: «Послал еси…» Чтец – опять тот же тропарь. Певцы: «Кто подобен Тебе…» Чтец – 2-й тропарь Минеи. Певцы: «Простерл еси…» Чтец – 3-й тропарь Минеи. Певцы: «Утешил еси…» Чтец – Богородичен канона Минеи. Певцы: «Тогда потщашася…» Чтец – 1-й и 2-й тропари 1-го трипеснца (за один). Певцы: «Нападет на ня…» Чтец – 3-й тропарь. Певцы: «Дондеже пройдут…» Чтец – 4-й тропарь. Певцы: «Введ, насади я…» Чтец – Богородичен первого трипеснца.

Певцы: «Господь, царствуяй веки и на век». Чтец – 1-й тропарь второго трипеснца. Певцы: «И наведе на ня…» Чтец – 2-й тропарь. Певцы: «Слава». Чтец – Троичен «Единице простая…» Певцы: «И ныне». Чтец – Богородичен «Божию Святую Гору воспоим…» Певцы: «Слава Тебе, Боже наш…» Чтец – тропарь: «Колесница огненная…» Певцы: «Слава Тебе, Боже наш…» Чтец – последний тропарь: «Брашно Адам яде…» Затем поют на катавасию ирмос 2-го канона Триоди «Грядите, людие…» (глас 2-й).

Вторая песнь в понедельник не стихословится.

Песнь третья (из Минеи). После исполнения катавасии 1-й песни певцы поют стих: «Господь взыде на небеса…» Чтец – тропарь канона. Певцы – стих: «И даст крепость…» Чтец – 2-й тропарь. Певцы: «Слава». Чтец – 3-й тропарь. Певцы – «И ныне». Чтец – Богородичен Минеи, и тотчас певцы поют ирмос 3-й песни Минеи.

По 3-й песни ектения малая. Седален святого из Минеи. «Слава, и ныне» – Богородичен его.

4-я песнь (из Минеи). Певцы – ирмос Минеи 4-й песни и стих: «Господь Бог мой – сила моя…». Чтец – 1-й тропарь. Певцы – стих: «И на высокая возводит мя…» Чтец – 2-й тропарь. Певцы – «Слава». Чтец – 3-й тропарь. Певцы – «И ныне». Чтец – Богородичен.

5-я песнь (из Минеи). Певцы – ирмос 5-й песни и стих: «Воскреснут мертвии…» Чтец – 1-й тропарь. Певцы – стих: «Роса бо, яже от Тебе…» Чтец – 2-й тропарь. Певцы – «Слава». Чтец – 3-й тропарь. Певцы – «И ныне». Чтец – Богородичен.

6-я песнь (из Минеи). После прочтения Богородична 5-й песни певцы поют стих: «Хранящии суетная…» Чтец – 1-й тропарь. Певцы – стих: «Аз же со гласом хваления…» Чтец – 2-й тропарь. Певцы: «Слава». Чтец – 3-й тропарь. Певцы: «И ныне». Чтец – Богородичен. Певцы – ирмос 6-й песни.

По 6-й песни ектения малая. Кондак Минеи
10.

7-я песнь (из Минеи). Певцы – ирмос 7-й песни и стих: «Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего». Чтец – 1-й тропарь. Певцы: «Благословен еси на тверди…» Чтец – 2-й тропарь. Певцы: «Слава». Чтец – 3-й тропарь. Певцы – «И ныне». Чтец – Богородичен.

Певцы переходят к 8-й песни канона. Она поется, как и 1-я. Чтец читает: «Благословите, вся дела… Благословите, ангели… Благословите, воды вся… Благословите, солнце… Благословите, всяк дождь… Благословите, огнь и вар…»

После этого стиха поется ирмос канона Минеи и стих: «Благословите, росы и иней…» Чтец – 1-й тропарь Минеи. Певцы: «Благословите, сланы…» Чтец – тот же тропарь. Певцы: «Благословите, свет и тьма…» Чтец–2-й тропарь. Певцы: «Благословите, земля…» Чтец – 3-й тропарь. Певцы: «Благословите, источницы…» Чтец – Богородичен Минеи.

Певцы: «Благословите, вся птицы небесныя…» Чтец – 1-й тропарь первого трипеснца. Певцы: «Благословите, сынове…» Чтец – 2-й тропарь. Певцы: «Благословите, священницы…» Чтец – 3-й тропарь. Певцы: «Благословите, дуси…» Чтец – Богородичен первого трипеснца.

Певцы: «Благословите, Анания, Азария и Мисаил…» Чтец – 1-й тропарь второго трипеснца. Певцы: «Благословите, апостоли…» Чтец – 2-й тропарь. Певцы: «Благословим Отца, и Сына, и Святаго Духа, Господа». Чтец – Троичен трипеснца. Певцы: «И ныне». Чтец – Богородичен. Певцы: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Чтец – тропарь трипеснца. Певцы: «Хвалим, благословим…» и ирмос второго трипеснца на катавасию.

На 9-й песни обычное каждение. Певцы – «Честнейшую». Затем ирмос 9-й песни из Минеи и стих: «Благословен Господь Бог Израилев…» Чтец – 1-й тропарь канона Минеи. Певцы – стих: «И воздвиже рог спасения нам…» Чтец – опять тот же тропарь. Певцы: «Якоже глагола…» Чтец – 2-й тропарь. Певцы: «Спасение от враг…» Чтец – 3-й тропарь. Певцы: «Сотворите милость…» Чтец – Богородичен канона Минеи.

Певцы: «Клятву, еюже клятся…» Чтец – 1-й тропарь первого трипеснца. Певцы: «Служити Ему…» Чтец – 2-й тропарь. Певцы: «И ты, Отроча…» Чтец – 3-й тропарь. Певцы: «Дати разум…» Чтец – Богородичен.

Певцы: «В нихже посети нас…» Чтец – 1-й тропарь 9-й песни второго трипеснца. Певцы: «Направити ноги наша…» Чтец – 2-й тропарь. Певцы: «Слава». Чтец – Троичен трипеснца. Певцы: «И ныне». Чтец – Богородичен. Певцы: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Чтец – последний тропарь трипеснца. Певцы – ирмос второго трипеснца. Затем – «Достойно есть…».

Ектения малая. Светилен Троичный текущего гласа. После 1-го (в понедельник) – «Предстательствы Безплотных Твоих, и спаси мя»; после 2-го – «Молитвами, Господи, святых Твоих, и спаси мя»; после 3-го – «Молитвами, Господи, Богородицы, и спаси мя». После светильна чтец – хвалитные псалмы, «Тебе слава подобает…», «Слава Тебе, показавшему нам свет» «Слава в вышних Богу…»
11.

Просительная ектения и стиховны стихиры Триоди, глас 5-й. «Слава, и ныне» – Богородичен Триоди.

Чтец – «Благо есть исповедатися Господеви…» (дважды). Трисвятое. «Отче наш». По возгласе чтец – тропарь: «В храме стояще славы Твоея…», «Господи, помилуй» (40). «Слава, и ныне». «Честнейшую». «Именем Господним благослови, отче». Иерей пред Царскими вратами: «Сый благословен…» Чтец: «Небесный Царю…» Иерей: «Господи и Владыко живота моего…» и поклоны: 3 великих, 12 малых с молитвой «Боже, очисти мя, грешнаго» и в заключение еще один великий поклон. По прочтении «Господи и Владыко живота моего…» чтец: «Аминь» и читает 1-й час. Иерей возвращается в алтарь, закрывает завесу и снимает фелонь
12.

На 1-м часе – после трех псалмов и «Аллилуиа» (трижды) по вторникам, средам и четвергам читается рядовая кафизма
13.

После кафизмы (когда кафизмы нет, то после псалмов часа) чтец: «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (3), «Господи, помилуй» (3). Затем иерей, став пред Царскими вратами, поет тропарь (глас 6-й): «Заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой» и творит земной поклон. Певцы – тот же тропарь. Иерей – стих: «Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое». Певцы: «Заутра услыши глас мой…» Иерей: «Яко к Тебе помолюся, Господи». Певцы: «Заутра услыши глас мой…»
14.

По исполнении тропаря и поклонов иерей: «Слава». – Чтец: «И ныне» – «Что Тя наречем…» Затем певцы: «Стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие» (дважды). Так же исполняются следующие стихи: «Избави мя от клеветы человеческия и сохраню заповеди Твоя». «Лице Твое просвети на раба Твоего и научи мя оправданием Твоим». Затем трижды: «Да исполнятся уста моя хваления Твоего, Господи, яко да воспою славу Твою, весь день великолепие Твое». Чтец – Трисвятое. По «Отче наш» и возгласе чтец – Богородичен дня (в понедельник, вторник и четверг – «Преславную Божию Матерь…»; в среду и пяток – «Скоро предвари…). «Господи, помилуй» (40), «Иже на всякое время…» Иерей: «Боже, ущедри ны и благослови ны…», «Господи и Владыко живота моего…» с 16-ю поклонами. Конечное Трисвятое. По «Отче наш» и возгласе – «Господи, помилуй» (12). Иерей: «Христе, Свете истинный…» и прочее и отпуст.

Часы, изобразительны и вечерня

Великопостные часы – 3-й, 6-й и 9-й – обычно совершаются вместе с изобразительными и вечерней. Перед каждым часом ударяют в колокол количество раз, соответствующее часу (3 раза, 6 раз и 9 раз), а перед вечерней – без счету.

3-й час. Иерей в епитрахили, пред Царскими вратами (завеса не открывается), совершив три поклона, произносит возглас: «Благословен Бог наш…» Чтец: «Аминь», «Слава Тебе, Боже наш…» и прочее 3-го часа, как обычно. По окончании третьего псалма – «Слава, и ныне» – «Аллилуиа», и читается рядовая кафизма, разделенная на три «Славы». Порядок чтения тот же, что и на утрени (но только в начале перед чтением 1-й «Славы» певцы не поют: «Господи, помилуй» и «Слава», а все это произносит чтец).

Предлагаем ознакомиться:  Через сколько действует приворот на крови из пальца

После кафизмы иерей (пред Царскими вратами) глаголет тропарь часа, глас 6-й: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящих Ти ся» и стихи: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей»; «Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене».

По исполнении тропаря и поклонов иерей: «Слава», чтец: «И ныне» и Богородичен: «Богородице, Ты еси Лоза истинная…» и прочее.

После молитвы «Иже на всякое время…» иерей на солее произносит: «Боже, ущедри ны…» Чтец: «Аминь». Иерей читает молитву св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами. Чтец: «Владыко Боже…» и начинается 6-й час.

6-й час. Псалмы и кафизмы читаются в том же порядке, что и на 3-м часе.

После кафизмы тропарь часа с коленопреклонениями, глас 2-й: «Иже в шестый день же и час на Кресте пригвождей в раи дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас». Стихи: «Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего»; «Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя».

Иерей произносит: «Слава». Чтец: «И ныне» – Богородичен 6-го часа: «Яко не имамы…» и тропарь пророчества. Иерей: «Вонмем». Чтец – «Прокимен, глас 4-й: «Весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет». Иерей: «Премудрость». Чтец: «Пророчества Исаиина чтение». Иерей:

«Вонмем». По окончании чтения паримии иерей: «Вонмем». Чтец – «Прокимен, глас 2-й: «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом». После пения прокимна чтец продолжает: «Скоро да преварят ны…» Трисвятое. По «Отче наш» и возгласе чтец – тропарь «Спасение соделал еси…» «Слава» – «Пречистому образу Твоему…» На «И ныне» – в понедельник, вторник и четверг – «Милосердия сущи…», в среду и пятницу – Крестобогородичен: «Препрославлена еси, Богородице Дево…» После молитвы «Иже на всякое время…» и возгласа «Боже, ущедри ны…» иерей на солее произносит молитву св. Ефрема Сирина с поклонами (16). Чтец – молитву: «Боже и Господи сил…» и час 9-й.

9-й час совершается так же, как и предыдущие, но по пятницам без кафизмы.

Тропарь 9-го часа, глас 8-й: «Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрование, Христе Боже, и спаси нас». Стихи: «Да приближится молитва моя пред Тя, Господи, по словеси Твоему вразуми мя». «Да внидет прошение мое пред Тя, Господи, по словеси Твоему избави мя».

В конце 9-го часа после «Боже, ущедри ны…» иерей читает молитву св. Ефрема Сирина с тремя поклонами
15. Чтец – молитву «Владыко, Господи Иисусе Христе, Боже наш…». И начинаются изобразительны.

Изобразительны. После молитвы 9-го часа иерей облачается в фелонь, как на утрени
16, отверзает завесу Царских врат. Певцы поют: «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» и прочее. Затем чтец: «Лик Небесный…» Стих: «Приступите к Нему и просветитеся…» «Лик Небесный…» «Слава» – «Лик святых ангел и архангел…» «И ныне» – «Верую…» «Ослаби, остави…» «Отче наш…» Кондаки: 1) в храме Господнем – кондак храма, дня, рядового святого, «Слава» – «Со святыми упокой…» «И ныне» – «Предстательство христиан…»; 2) в храме Богородицы – кондак дня, рядового святого, «Слава» – «Со святыми упокой…», «И ныне» – храма Богородицы; 3) в храме святого – кондак дня, храма святого, рядового святого, «Слава» – «Со святыми упокой…», «И ныне» – «Предстательство христиан…».

«Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую», «Именем Господним…» Иерей пред Царскими вратами – «Боже, ущедри ны…» и молитву св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами.

Вечерня. Вечерня вседневная, совершаемая в понедельник, вторник и четверг Четыредесятницы, не имеет начального возгласа. После поклонов на изобразительных чтец: «Приидите, поклонимся…» и псалом: «Благослови, душе моя, Господа…» Иерей (в епитрахили и фелони) читает пред Царскими вратами светильничные молитвы. По псалме – великая ектения. Затем кафизма 18-я. «Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах…» (в том же порядке, что и на утрени). После кафизмы – малая ектения. «Господи, воззвах» во глас стихир Триоди. Стихир 6: Триоди – 3 и Минеи – 3. Во время пения стихир совершается обычное каждение.

«Слава, и ныне» – Богородичен Минеи наряду.

Входа нет. Певцы после Богородична поют «Свете тихий…» Затем следует прокимен первой паримии и чтение самой паримии, второй прокимен и вторая паримия. По окончании паримий чтец: «Сподоби, Господи, в вечер сей…»

Ектения просительная. По возгласе певцы поют стихиры на стиховне Триоди, «Слава, и ныне» – Богородичен
17.

После стихир чтец: «Ныне отпущаеши». Трисвятое. По «Отче наш» иерей – возглас. Певцы: «Аминь». И поют тропари, глас 4-й: «Богородице Дево…» Поклон. «Слава» – «Крестителю Христов…» – и поклон. «И ныне» – «Молите за ны, святии вси…» – и поклон. Затем – «Под Твое благоутробие…» – без поклона. «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», Честнейшую», «Именем Господним…» Иерей: «Сый благословен…» Чтец – молитву «Небесный Царю…» Иерей: «Господи и Владыко живота моего…» и творим обычные поклоны (16). После поклонов конечное Трисвятое. По возгласе иерея – чтец: «Господи, помилуй» (12), «Всесвятая Троице…». Певцы: «Буди Имя Господне…» (3), псалом «Благословлю Господа на всякое время…» (полностью). Иерей: «Премудрость». Певцы: «Достойно есть…» (до слов: «Матерь Бога нашего» включительно). Иерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Певцы: «Честнейшую». Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже…» Певцы: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (3), «Благослови». Иерей – отпуст (на амвоне). Певцы – многолетны. Закрывается завеса Царских врат.

Таков порядок вечерни в седмичные дни Четыредесятницы, когда не бывает Преждеосвященной литургии.

Повечерие великое поется отдельно от вечерни, с Великим каноном преп. Андрея Критского.

Великое повечерие

В Великом посту, в вечер тех дней, в которые не было полной литургии за исключением вечера среды и пятницы 5-й седмицы), всегда совершается великое повечерие. Иерей в епитрахили, сотворив пред Царскими вратами при закрытой завесе три поклона, возглашает: «Благословен Бог наш…» Чтец: «Аминь», «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный» по «Отче наш» – «Приидите, поклонимся…» и псалом «Боже, в помощь мою вонми»
18. Во время чтения псалма иерей идет на средину храма, где стоит аналой с приготовленной для чтения книгой Великого канона преп. Андрея Критского. Перед аналоем возжигается свеча на выносном подсвечнике.

По окончании псалма лик поет: «Помощник и Покровитель…» (дважды) начинается чтение Великого канона. Ектений и катавасий на каноне не положено. Только по окончании 9-й песни лик повторяет ирмос «Безсеменнаго зачатия…» После этого чтец продолжает читать повечерие, начиная с псалма Внегда призвати ми…»

После псалма 90-го певцы поют «С нами Бог…» с припевом «Яко с нами Бог» и проч.

После «Верую…» поются «молительные стихи»
19: «Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас, грешных».

«Вся Небесныя Силы святых ангел и архангел, молите о нас, грешных».

«Святый Иоанне, Пророче и Предтече, и Крестителю Господа нашего Иисуса Христа, моли о нас, грешных».

«Святии славнии апостоли, пророцы и мученицы, и вси святии, молите нас, грешных».

«Преподобнии и богоноснии отцы наши, пастырие и учителие вселенныя, молите о нас, грешных».

[Здесь «глаголется» и святой храма.]

«Непобедимая, и непостижимая, и Божественная сило Честнаго и Животворящаго Креста, не остави нас, грешных».

«Боже, очисти нас, грешных».

«Боже, очисти нас, грешных, и помилуй нас».

Затем чтец – Трисвятое (это Трисвятое в Типиконе называется первым).

По «Отче наш» певцы – тропари, которые «поем велегласно и со сладкопением»: в понедельник и среду – на глас 2-й: «Просвети очи мои, Христе Боже…», «Слава» – «Заступник души моея буди. Боже…» «И ныне» – «Яко не имамы дерзновения…». Во вторник и четверг – на глас 8-й: «Невидимых враг моих неусыпание…» Стих: «Призри и услыши мя, Господи, Боже мой».– «Яко страшен суд Твой, Господи…» «Слава» – «Слезы ми даждь, Боже…» «И ныне» – «Непостыдную, Богородице, надежду…», «Господи, помилуй» (40). «Именем Господним…» Иерей: «Молитвами святых отец наших…» Чтец – молитву св. Василия Великого: «Господи, Господи…», «Приидите, поклонимся…», псалом 50-й, псалом 101-й, молитву Манассии и Трисвятое (это Трисвятое именуется в Типиконе вторым). По «Отче наш» поются тропари, глас 6-й: «Помилуй нас, Господи…», «Слава» – «Господи, помилуй нас…». «И ныне» – «Милосердия двери…» Чтец: «Господи, помилуй» (40). «Слава, и ныне» – «Честнейшую», «Именем Господним…» Иерей: «Молитвами святых отец наших…» Чтец: «Аминь».

«Приидите, поклонимся…» Псалом: «Господи, услыши молитву мою…»
20, «Слава в вышних Богу…»
21 и Трисвятое (третье). По «Отче наш» и возгласе иерея поем велегласно и косно
22, на глас 6-й: «Господи сил, с нами буди! Иного бо разве Тебе помощника в скорбех не имамы. Господи сил, помилуй нас!» Это песнопение с 5-ю хвалитными стихами поется по дважды. По исполнении же пяти стихов повторяется первый стих и тропарь, и затем: «Слава» – «Господи, аще не быхом святыя Твоя имели молитвенники…», «И ныне» – «Многая множества моих, Богородице, прегрешений…», «Всесвятая Богородице! во время живота моего не остави мене…», «Все упование мое на Тя возлагаю…» Чтец: «Господи, помилуй» (40). По «Иже на всякое время…» и возгласе «Боже, ущедри ны…» – 16 поклонов с молитвой св. Ефрема Сирина. Чтец – конечное Трисвятое. По «Отче наш» – «Господи, помилуй» (12), молитва «Нескверная, Неблазная…», «И даждь нам, Владыко…», «Преславная…» и прочее. Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже…» Певцы: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови». Иерей (лицом к молящимся, «приклонившимся в землю») читает молитву:

«Владыко Многомилостиве, Господи Иисусе Христе, Боже наш, молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, силою Честнаго и Животворящаго Креста, предстательствы честных Небесных Сил безплотных, честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых славных и всехвальных апостол, святых славных и добро-победных мучеников, преподобных и богоносных отец наших, святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех Твоих святых: благоприятну сотвори молитву нашу, даруй нам оставление прегрешений наших, покрый нас кровом крилу Твоею, отжени от нас всякаго врага и супостата, умири нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мир Твой, и спаси души наша, яко Благ и Человеколюбец». По молитве, «нам вставшим», иерей творит поклон, глаголя: «Благословите, отцы святии…» Молящиеся отвечают: «Бог да простит ти, отче святый». Иерей, обратись к алтарю, возглашает прошения:

«Помолимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексие», «О Богохранимей стране нашей», «О ненавидящих и любящих нас», «О милующих и служащих нам», «О заповедавших нам, недостойным, молитися о них», «О избавлении плененных», «О отшедших отцех и братиях наших», «О в мори плавающих», «О в немощех лежащих», «Помолимся и о изобилии плодов земных», «И о всякой душе христиан православных», «Ублажим православныя архиереи и ктиторы святаго храма сего (святыя обители сея)», «Родители наша, и вся прежде отшедшия отцы и братию нашу, зде лежащия и повсюду, православныя». На всякий стих певцы: «Господи, помилуй» (на одной высоте, тихогласно, единожды).

«Рцем и о себе самех» – «Господи, помилуй» (трижды, распевно). Иерей: «Молитвами святых отец наших…» Певцы: «Аминь».

В Неделю ваий вечера, на
вечерне, на «Господи, воззвах» – стихиры на 6, те же, что пелись на стиховне в самый праздник. На «Слава» – первая стихира. На «И ныне» – последняя (3-я). Вход. Прокимен дня: «Се ныне благословите Господа…», «Сподоби, Господи…» На стиховне – стихиры самогласны Триоди с особыми припевами. По «Ныне отпущаеши» и по Трисвятом тропарь: «Богородице Дево…» и прочее с поклонами по обычаю.

Отпуст: «Грядый Господь на вольную страсть…» (храмовой и рядовой святые не поминаются).

Повечерие малое, как и в мимошедшие Недели Четыредесятницы.

На повечерии поем трипеснец св. Андрея Критского, глас 8-й. Ирмосы (1-й, 8-й и 9-й) песней – по дважды и тропари, сколько есть. В заключение каждой песни – тот же ирмос. После 9-й песни – Трисвятое. По «Отче наш», вместо обычных тропарей и кондаков, один кондак.

Кондак, глас 8-й:

«Иаков рыдаше Иосифова лишения. Той же доблий седяше на колеснице, яко царь почитаемь, египтяныни бо тогда сластем не поработав, возпрославляшеся от Ведушаго человеческая сердца и Посылающаго венец нетленный».

Прочее по великопостному чину. Отпуст: «Христос, Истинный Бог наш…» и обычные прошения: «Помолимся…»

Утреня. Начало обычное. По великой ектении поем: «Аллилуиа», глас 8-й.

Тропарь, глас 8-й:

«Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас».

«Слава» – тот же тропарь. «И ныне» – тот же тропарь.

Кафизмы 4-я, 5-я и 6-я и седальны после каждой из них из Триоди. «И о сподобитися нам…» Иерей отверзает Царские врата и читает в алтаре Евангелие – от Матф., зач. 84-е, без преступки (конец – в зачале 88-м: «И дастся языку, творящему плоды его…»). Псалом 50-й. «Спаси, Боже, люди Твоя…» Трипеснец Триоди, глас 2-й. Ирмосы – по дважды, тропари на 12. К тропарям припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «во всю сию седмицу» (Типикон, Великий понедельник, на утрени). После тропарей (во всю Страстную седмицу) на катавасию повторяется тот же ирмос.

По 1-й песни – малая ектения. По возгласе: «Ты бо еси Царь мира…» – кондак дня: «Иаков рыдаше…» Пред 9-й песнью – каждение. «Честнейшую» не поем. По 9-й песни малая ектения.

Ексапостиларий:

«Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный и одежды не имам, да вниду в онь. Просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя» (трижды)
34.

После ексапостилария чтец – хвалитные псалмы. На хвалитех стихиры самогласны, глас 1-й. «Слава, и ныне» – глас 5-й: «Господи, грядый ко страданию…» Чтец: «Слава Тебе, показавшему нам свет», и читается вседневное славословие. Ектения: «Исполним…» Стихиры на стиховне, глас 5-й. «Слава, и ныне», глас 8-й: «Вторую Еву…» Чтец: «Благо есть…» и прочее по обычаю, с 16 поклонами.

1-й час, без кафизмы, но с постовыми тропарями, молитвой св. Ефрема Сирина и с 16-ю поклонами. По «Отче наш» – кондак: «Иаков рыдаше…» Отпуст: «Грядый Господь на вольную страсть…» (святые храма и дня не поминаются).

Часы и вечерня с литургией Преждеосвященных Даров

Часы 3-й, 6-й и 9-й совершаются по великопостному чину с постовыми тропарями и поклонами. На всех часах и изобразительных после «Отче наш…» – кондак Триоди: «Иаков рыдаше…»

Особенности часов в первые три дня Страстной седмицы

В понедельник, вторник и среду Страстной седмицы на 3-м, 6-м и 9-м часах читается Четвероевангелие. Во время чтения псалмов 3-го часа открывают Царские врата, и иерей, облаченный в епитрахиль и фелонь, в преднесении свещеносцем свечи, выносит на средину храма Евангелие. Положив Евангелие на аналой, иерей полагает начало часов обычным возгласом: «Благословен Бог наш…» После «Приидите, поклонимся…» совершает каждение окрест Святого Евангелия, потом алтаря, иконостаса, молящихся и всего храма.

Вынесенное Евангелие остается на средине храма на время чтения всех часов. Иерей стоит перед Святым Евангелием и здесь же произносит тропари часовые и молитву св. Ефрема Сирина с поклонами (до поклонов в конце 9-го часа).

Во время чтения псалмов 6-го часа совершается малое каждение, т. е. кадят только окрест Евангелия
35. На 9-м часе совершается полное каждение храма, как и на 3-м
36.

Евангельские чтения начинаются на 3-м и 9-м часах после Богородична часа, а на 6-м после паримии и 2-го прокимна. Всех евангельских чтений – 9.

По указанию Типикона, Евангелия от Матфея, Марка и Иоанна делятся каждое на два отдела, а Евангелие от Луки – на три. В соответствии с этим указанием они могут быть разделены примерно так: Понедельник на 3 часе Матф. 1–66 зач., I, 1–XVI, 12 « 6 часе « 67–116 зач., XVI, 13–XXVIII, 20. « 9 часе Марк. 1–39 зач., I, 1–1Х, 16. Вторник « 3 часе « 40–71 зач., IX, 17–XVI, 20. « 6 часе Луки 1–38 зач., I, 1–VIII, 39. « 9 часе « 39–82 зач., VIII, 40–XVI, 18 Среда « 3 часе « 83–114 зач., XVI, 19–XXIV, 53 « 6 часе Иоан. 1–26 зач., I, 1–VII, 36 « 9 часе « 27–46 зач., VII, 37–XIII, 32. Если Евангелие первых трех евангелистов прочитано ранее (на 6-й седмице), то Евангелие от Иоанна на Страстной седмице следует читать в таком примерно порядке:

Понедельник на 3 часе Иоан. 1–7 зач., I, 1–II, 25. « 6 часе « 8–12 зач., III, 1–IV, 46. « 9 часе « 13–18 зач., IV, 47–VI, 13. Вторник « 3 часе « 19–25 зач., VI, 14–VII, 13. « 6 часе « 26–30 зач., VII, 14–VIII, 30. « 9 часе « 31–34 зач., VIII, 31–IX, 38. Среда « З часе « 35–38 зач., IX, 39–X, 42. « 6 часе « 39–41 зач., XI, 1–XII, 18. « 9 часе « 42–46 зач., XII, 19–XIII, 32. Когда полагается чтение нового евангелиста, то после Богородична часа следует возглас: «И о сподобитися нам…» Когда же следует второе или третье чтение того же евангелиста, то возглас: «И о сподобитися…» не произносится, но только «Премудрость, прости. Услышим Святаго Евангелия…» После чтения Евангелия на 9-м часе иерей уносит Святое Евангелие в алтарь. Царские врата закрываются. Завеса Царских врат остается открытой.

Изобразительны обычным великопостным порядком. После «Отче наш…» – кондак Триоди «Иаков рыдаше…» Отпуст: «Грядый Господь на вольную страсть…»

Вечерня с литургией Преждеосвященных Даров

По предначинательном псалме ектения. Кафизма 18-я: «Ко Господу, внегда скорбети…» На «Господи, воззвах» – стихиры на 10, глас 1-й. «Слава, и ныне», глас 8-й: «Вторую Еву…»

Вход с Евангелием. «Свете Тихий…» 1-й прокимен, глас 6-й: «Благословит тя Господь от Сиона и узриши благая Иерусалима». 2-й прокимен, глас 6-й: «Благословихом вы во Имя Господне». Диакон (если есть): «Повелите». Иерей: «Премудрость, прости». «Свет Христов просвещает всех». «Да исправится молитва моя…» Иерей пред престолом произносит молитву св. Ефрема Сирина, с тремя поклонами великими. Диакон исходит с Евангелием для чтения его чрез Царские врата на солею. Священник: «Премудрость, прости…» (если нет диакона, священник читает Евангелие на престоле). Евангелие – от Матф., зач. 98-е. Ектения: «Рцем вси…» и прочее последование литургии Преждеосвященных Даров. Отпуст тот же, что и на утрени: «Грядый Господь…» (с упоминанием имени св. Григория Двоеслова)
37.

Великое повечерие – по обычаю с тропарями обычными. По «Слава в вышних Богу…» трипеснец, глас 8-й: «Вонми, небо…» (песни 2-я, 8-я и 9-я), творение преп. Андрея Критского. Ирмосы поются по дважды и в третий раз на катавасию. Тропари все, сколько есть. 2-я песнь имеет два ирмоса. На катавасию поется второй ирмос. (После 2-й песни – седален.) После катавасии 9-й песни и Трисвятого

Кондак, глас 2-й:

«Час, душе, конца помысливши и посечения смоковницы убоявшися, данный тебе талант трудолюбно делай, окаянная, бодрствующи и зовущи: да не пребудем вне чертога Христова».

После кондака – «Господи Сил, с нами буди…» и прочее и поклоны (16). Отпуст: «Владыко Многомилостиве…» по обычаю. Чин прощения. «Помолимся…»
38

Утреня. Порядок службы тот же, что в понедельник. По шестопсалмии – «Аллилуиа», глас 8-й, и тропарь: «Се Жених грядет…» (трижды). Кафизм три: 9-я, 10-я и 11-я. Седальны Триоди. Евангелие – от Матф., зач. 90-е: «Совет приемше вси фарисее на Иисуса…», без преступки (конец в зачале 96-м: «Благословен грядый во Имя Господне»). Псалом 50-й и молитва «Спаси, Боже, люди Твоя…» «Господи, помилуй» (12 раз). Тотчас ектения малая. Возглас: «Ты бо еси Царь мира…» Кондак, глас 2-й: «Час, душе, конца помысливши…» и икос.

Двоепеснец, глас 2-й (8-я и 9-я песни). Ирмосы по дважды, тропари – на 12. По 8-й и 9-й песнях повторяется ирмос двоепеснца.

«Честнейшую» не поем. По 9-й песни и ектении – светилен «Чертог Твой…» (трижды). На хвалитех – стихиры самогласны на 4. Славословие вседневное читается. На стиховне – стихиры, глас 6-й, с обычными дневными припевами.

«Слава, и ныне», глас 7-й: «Се тебе талант…» Прочее последование – обычное, как в Великий понедельник.

На
1-м часе кафизмы нет. Кондак: «Час, душе…» Отпуст: «Грядый Господь на вольную страсть…» (как в понедельник).

Часы 3-й и 6-й с кафизмами (12-я и 13-я) и поклонами. На всех часах читается Четвероевангелие. Кондак на всех часах: «Час, душе…»
9-й час – без кафизмы. Блаженны, поклоны и прочее все, как указано в понедельник. Отпуст после
изобразительных: «Грядый Господь…» (как в понедельник).

Вечерня с литургией Преждеосвященных Даров – по обычному чину. 18-я кафизма. На «Господи, воззвах» – стихиры на 10, глас 1-й. «Слава, и ныне» – глас 7-й: «Се тебе талант…» Вход с Евангелием. «Свете Тихий…». 1-й прокимен, глас 6-й: «Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и Кивот святыни Твоея». 2-й прокимен, глас 4-й: «Се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе». «Свет Христов просвещает всех». «Да исправится молитва моя…» Евангелие–от Матф., зач. 102-е: «О дне и часе пришествия Сына Человеческаго никтоже весть…» Ектения: «Рцем вси…» и прочее последование литургии Преждеосвященных Даров. Отпуст: «Грядый Господь…» (как в понедельник).

Повечерие великое с поклонами. На нем поется трипеснец (песни 3-я, 8-я и 9-я) преп. Андрея Критского, глас 2-й: «Неплодствовавший мой ум…» По 3-й песни – седален, по 9-й песни и Трисвятом – кондак.

Кондак, глас 4-й:

«Паче блудницы, Блаже, беззаконновав, слез тучи никакоже Тебе принесох; но молчанием моляся припадаю Ти, любовию облобызая пречистеи Твои нозе, яко да оставление мне яко Владыка подаси долгов, зовущу Ти, Спасе: от скверных дел моих избави мя».

«Господи Сил, с нами буди…» и прочее – обычно, как указано в понедельник.

На
утрени – «Аллилуиа», глас 8-й. Тропарь: «Се Жених…» (трижды). Кафизмы три: 14-я, 15-я и 16-я. Седальны Триоди. Евангелие–от Иоан., зач. 41-е, от полу: «Свидетельствоваше народ сый со Иисусом…» (конец в зач. 43-м: «…якоже рече Мне Отец, тако глаголю»). Псалом 50-й. Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя…»

Трипеснец (песни 3-я, 8-я и 9-я), глас 2-й: «На камени мя веры утвердив…» Ирмосы – по дважды, тропари на 12. По каждой песни повторяется ирмос песни. По 3-й песни – малая ектения. Возглас: «Ты бо еси Царь мира…» Кондак, глас 4-й: «Паче блудницы…» и икос. «Честнейшую…» не поем. По 9-й песни и ектении – ексапостиларий «Чертог Твой…» (трижды).

Хвалитные псалмы и стихиры самогласны на 4. Читается вседневное славословие. На стиховне стихиры, глас 6-й, с припевами обычными. Затем особый припев. На «Слава, и ныне» – стихира, глас 8-й: «Господи, яже во многия грехи впадшая жена…» Прочее все, как в понедельник.

На
1-м часе кафизмы нет. Отпуст: «Грядый Господь…»

Часы 3-й и 6-й – с обычными постовыми тропарями. Кафизмы 19-я и 20-я. На 9-м часе кафизмы нет. На всех часах читается Четвероевангелие и по «Отче наш» – кондак: «Паче блудницы…»

Изобразительны так же, как в понедельник и вторник, но с теми особенностями, что после кондака Триоди – кондак храма святого или святой. «Слава» – «Со святыми упокой…», «И ныне» – кондак храма Богородицы или «Предстательство…» (где храм Христов или святого). Прочее последование изобразительных по обычаю и поклоны (16). В конце изобразительных, вместо отпуста, молитва: «Владыко Многомилостиве…», во время которой все должны молиться, «ниц падше на землю». По прочтении ее чин прощения. Иерей говорит: «Благословите, отцы святии (братия и сестры), и простите ми, грешному, яже согреших во всей жизни моей и во всей Святей Четыредесятнице, словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы». Ему отвечают: «Бог да простит ти, честный отче»
39.

Вечерня с литургией Преждеосвященных Даров. Кафизма 18-я. На «Господи, воззвах» – стихиры на 10, глас 1-й. «Слава, и ныне», глас 8-й: «Господи, яже во многия грехи…» Вход с Евангелием. 1-й прокимен, глас 4-й: «Исповедайтеся Богу Небесному, яко благ, яко в век милость Его». 2-й прокимен, глас 4-й: «Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри». «Свет Христов просвещает всех».

«Да исправится…» и поклоны (3). Евангелие – от Матф., зач. 108-е: «Иисусу бывшу в Вифании…» Ектения «Рцем вси…» и прочее последование литургии Преждеосвященных Даров. По перенесении Святых Даров – 3 великих поклона.

По «Буди Имя Господне…» – три великих поклона
40. С этого момента поклоны в храме отменяются
41. Отпуст: «Грядый Господь…» (как в понедельник и вторник).

Повечерие малое в Великую среду совершается по своему чину, как в Неделю. На повечерии «поем» трипеснец Великого четверга, глас 6-й. Ирмосы по дважды; тропари, сколько их есть. В конце каждой песни – ирмос. По Трисвятом кондак: «Хлеб прием…» и прочее последование малого повечерия. Отпуст малый: «Христос, Истинный Бог наш…» «Помолимся…» и прочее
42.

Утреня. Начало обычное. «Аллилуиа», глас 8-й, и тропарь:

«Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый, сребролюбием недуговав, омрачашеся и беззаконным судиям Тебе, Праведнаго Судию, предает. Виждь, имений рачителю, сих ради удавление употребивша! Бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия. Иже о всех Благий, Господи, слава Тебе» (трижды).

Кафизмы нет. После окончания пения тропаря открываются Царские врата, и диакон возглашает: «И о сподобитися нам слышанию…» Евангелие – от Луки, зач. 108-е, от полу: «Приближашеся праздник опреснок…» без преступки (конец в зач. 109-м: «По Нем же идоста ученицы Его»). Чтец – псалом 50-й.

Молитву «Спаси, Боже, люди Твоя…» не глаголем, но сразу канон, глас 6-й, творение св. Космы Маюмского: «Сеченое сечется…», ирмосы – по дважды, тропари – на 6 с припевами: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». По каждой песни поется ирмос песни. По 3-й песни – малая ектения и седален со «Слава» и «И ныне». По 6-й песни – ектения малая, кондак и икос.

Кондак, глас 2-й:

«Хлеб прием в руце предатель, сокровенно тыя простирает и приемлет цену Создавшаго Своима рукама человека; и неисправлен пребысть Иуда, раб и льстец».

«Честнейшую» не поется, но ирмос 9-й песни: «Странствия Владычня…» По 9-й песни и малой ектении – ексапостиларий «Чертог Твой…» (трижды). Хвалитные псалмы и стихиры на 4, глас 2-й. По «Слава, и ныне» чтец: «Слава Тебе, показавшему нам свет». Читается вседневное славословие. Ектения просительная. Стихиры на стиховне, глас 8-й, с особыми припевами. «Благо есть…» По Трисвятом – тропарь: «Егда славнии ученицы…» и сугубая ектения. По возгласе: «Премудрость» – «Сый благословен…» – «Утверди, Боже…» и 1-й час.

На
1-м часе тропарь: «Егда славнии ученицы…» «И ныне» – Богородичен часа: «Что Тя наречем…» После Богородична тропарь пророчества. 1-й прокинем, глас 1-й: «Да разумеют язы́цы, яко Имя Тебе Господь». Паримия. 2-й прокимен, глас 8-й: «Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему». «Стопы моя…» «Да исполнятся…» (без пения). По Трисвятом – кондак Триоди и прочее по обычаю.

Отпуст: «Иже за превосходящую благость путь добрейший смирения показавый, внегда умыти ноги учеником, даже и до Креста и погребения снизшедый нам, Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых помилует…» (святые храма и рядовой не поминаются)
43.

Часы и литургия

Часы 3-й, 6-й и 9-й44 обычные, простые, без кафизм. Тропарь: «Егда славнии…» Кондак: «Хлеб прием…»

Изобразительны – поскору, без пения. По «Отче наш» кондак: «Хлеб прием…» «Господи, помилуй» (40). Молитва: «Всесвятая Троице…» и отпуст: «Христос, Истинный Бог наш…»

Литургия св. Василия Великого. Начинается вечерней. Возглас: «Благословено Царство…» Чтец: «Аминь». «Слава Тебе, Боже наш…» – «Царю Небесный» и прочее обычного начала. Псалом 103-й. Кафизмы нет. «Господи, воззвах», глас 2-й. Стихиры на «Господи, воззвах» на 10. «Слава, и ныне», глас 6-й: «Рождение ехиднов воистинну Иуда…» Вход с Евангелием. «Свете Тихий…» «Вонмем». «Мир всем». «Премудрость, вонмем». Чтец: Прокимен, глас 1-й: «Изми мя, Господи, от человека лукава и мужа неправедна избави мя». После прокимна Царские врата закрываются. Читается 1-я паримия. 2-й прокимен, глас 7-й: «Изми мя от враг моих, Боже, и от возстающих на мя избави мя», 2-я паримия и 3-я.

После 3-й паримии открываются Царские врата. Малая ектения. Возглас: «Яко Свят еси, Боже наш…» Трисвятое. «Вонмем». «Мир всем». Чтец: «И духови твоему». Священник: «Премудрость». Чтец: Прокимен, глас 7-й: «Князи людстии собрашася вкупе на Господа и на Христа Его». Апостол – к Коринф., зач. 149-е. «Аллилуиа». Евангелие – от Матф., зач. 107-е: «Весте, яко по двою дню Пасха будет…»

Далее по чину литургия св. Василия Великого. Вместо Херувимской песни – «Вечери Твоея тайныя…» (трижды): два раза до перенесения Святых Даров, 3-й раз после перенесения Святых Даров (вместо: «Яко да Царя…»); «Аллилуиа» (трижды). Вместо «Достойно…» – ирмос «Странствия владычня…» Вместо причастна и вместо «Да исполнятся…» – «Вечери Твоея тайныя…»
45 «Аллилуиа» (трижды).

Отпуст: «Иже за превосходящую благость…» (поминается св. Василий Великий)
46.

Повечерие малое. На повечерии трипеснец, глас 8-й (песни 5-я, 8-я и 9-я). По Трисвятом:

Кондак, глас 8-й:

«Нас ради Распятаго, приидите, вси, воспоим. Того бо виде Мария на древе и глаголаше: аще и распятие терпиши. Ты еси Сын и Бог Мой». Отпуст малый: «Христос, Истинный Бог наш…» «Помолимся…» и прочее.

Перед началом вечерни св. Плащаница полагается на Престоле, изображением главы Христа к левой стороне св. Престола (к жертвеннику). Если есть живые цветы, то на Плащаницу возлагают венок из таких цветов, и если есть благовонное масло или розовая вода, то ими намащают Плащаницу. Возлагать на св. Плащаницу венки из искусственных цветов или намащать ее духами или одеколоном, изготовленными на спирту, не полагается. На Плащаницу полагается Евангелие (небольшого размера).

Иерей, облачившись во все священнические одежды, произносит начальный возглас: «Благословен Бог наш…» – «Аминь. Слава Тебе, Боже наш…» Полное начало. Псалом 103-й. Ектения великая. На «Господи, воззвах», стихиры на 5, глас 1-й.

Вход с Евангелием. «Свете Тихий…» «Вонмем. Мир всем» и прочее. Прокимен, глас 4-й: «Разделиша ризы Моя себе и о одежди Моей меташа жребий». После прокимна Царские врата закрываются. «Исхода чтение». Прокимен, глас 4-й: «Суди, Господи, обидящия мя, побори борющия мя». «Иова чтение». «Пророчества Исаиина чтение». По окончании 3-й паримии, перед Апостолом, открываются Царские врата. «Вонмем». «Мир всем» и прочее. Прокимен, глас 6-й: «Положиша Мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней». Апостол – к Коринф., зач. 125-е. Евангелие – от Матф., зач. 110-е. Ектения: «Рцем вси…» – «Сподоби, Господи…» – Ектения просительная.

Стихиры на стиховне, с особыми припевами, глас 2-й.

«Слава, и ныне», глас 5-й:

«Тебе, одеющагося светом, яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом и, видев мертва, нага, непогребена, благосердый плач восприим, рыдая глаголаше: Увы мне, Сладчайший Иисусе, егоже вмале солнце на кресте висима узревше, мраком облагашеся, и земля страхом колебашеся, и раздирашеся церковная завеса: но се ныне вижу Тя, мене ради волею подъемша смерть. Како погребу Тя, Боже мой, или какою плащаницею обвию{q} Коима ли рукама прикоснуся нетленному Твоему Телу{q} Или кия песни воспою Твоему исходу, Щедре{q} Величаю Страсти Твоя, песнословлю и погребение Твое со воскресением, зовый: Господи, слава Тебе».

Во время пения «Тебе, одеющагося…» отверзаются Царские врата, и предстоятель (с диаконом) совершает троекратное каждение вокруг престола с лежащей на нем Плащаницей.

Чтец: «Ныне отпущаеши…» Трисвятое – по «Отче наш».

Тропари:

Тропарь, глас 2-й:

«Благообразный Иосиф с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями во гробе нове, покрыв, положи».

«Слава, и ныне».

Тропарь, глас 2-й:

«Мироносицам женам при гробе представ, Ангел вопияше: мира мертвым суть прилична, Христос же истления явися чуждь».

Во время пения тропаря «Благообразный Иосиф…» предстоятель полагает себе на главу лежащее на Плащанице Евангелие и поверх его самую Плащаницу, поддерживаемую священнослужителями. Они идут кругом престола через горнее место в северную дверь. Впереди идут свещеносцы со свечами и диакон с кадилом
50. По солее Плащаницу несут непосредственно на средину храма и полагают на уготованном месте Главой Господа Иисуса Христа к северу, а поверх Плащаницы – Евангелие. Предстоятель с диаконом совершают трижды каждение окрест Плащаницы.

По пении тропарей произносится проповедь. После проповеди возглас:

«Премудрость». Отпуст: «Иже нас ради человек и нашего ради спасения, страшныя Страсти и Животворящий Крест, и вольное погребение плотию изволивый, Христос, Истинный Бог наш…»

Повечерие малое. Повечерие совершается вслед за вечерней. На повечерии поем умилительный канон о распятии Господа и на плач Пресвятой Богородицы, глас 6-й. Ирмосы по дважды, тропари на 4. Канон следует читать самому настоятелю пред Плащаницей. После каждой песни поется ирмос песни. По Трисвятом кондак: «Нас ради Распятаго…» По 9-й песни – ирмос «Бога человеком…» Отпуст малый: «Христос, Истинный Бог наш…» «Помолимся…» и прочее. После отпуста – целование Плащаницы. Во время целования Плащаницы певцы поют стихиру, глас 5-й: «Приидите, ублажим…»

Утреня. Начало утрени обычное. По шестопсалмии ектения великая
51. «Бог Господь…» и тропарь, глас 2-й: «Благообразный Иосиф…» «Слава» – «Егда снизшел еси…» «И ныне» – «Мироносицам женам…»
52.

По исполнении тропарей сразу же перед Плащаницей поются Непорочны. Обычно певцы начинают первые стихи 1-й статии, затем они поют только псаломские стихи, а иерей читает к этим стихам похвалы (тропари). Конец статии: «Слава, и ныне» с их похвалами поют певцы. Они и заканчивают статию повторением первой похвалы: «Жизнь во гробе положился еси, Христе…» После этого ектения малая и возглас: «Яко благословися Твое Имя и прославися Твое Царство…»

Начинается 2-я статия. Пока певцы поют первые стихи ее, иерей совершает малое каждение, т. е. окрест Плащаницы, Царских врат, икон Спасителя и Божией Матери в иконостасе и молящихся. Вторая статия исполняется по образу первой. Когда певцы закончат пение на «И ныне» – «Жизнь рождшая…», повторяют первый припев: «Достойно есть величати Тя…» Ектения малая. Возглас: «Яко Свят еси, Боже наш, Иже на престоле славы херувимстем почиваяй, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков».

Начинается 3-я статия. В начале третьей статии опять совершается малое каждение. Стихи и похвалы 3-й статии исполняются по образцу первых статий. После пения на «Слава» и на «И ныне» на чальный припев не повторяется, как после 1-й и 2-й статий, но сразу поются тропари воскресные, глас 5-й: «Ангельский собор…» Предстоятель совершает полное каждение. Малая ектения. Возглас: «Ты бо еси Царь мира, Христе, Боже наш…» По возгласе–седален, глас 1-й: «Плащаницею чистою…» Псалом 50-й. Священнослужители уходят в алтарь. Царские врата закрываются.

По 50-м псалме сразу канон Великой субботы, глас 6-й: «Волною морскою…» Ирмосы канона по дважды. Катавасия по каждой песни – ирмос того же канона. Припевы к тропарям: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». По 3-й песни – малая ектения, Седален. По 6-й песни – малая ектения.

Кондак и икос.

Кондак, глас 6-й:

«Бездну заключивый, мертв зрится, и смирною, и плащаницею обвився, во гробе полагается, яко смертный, Безсмертный. Жены же приидоша помазати Его миром, плачущия горько и вопиющия: сия суббота есть преблагословенная, в нейже Христос, уснув, воскреснет тридневен».

На 9-й песни каждение. «Честнейшую» не поется, но после «Хвалим, благословим…» сразу ирмос 9-й песни: «Не рыдай Мене, Мати». По 9-й песни – малая ектения. Ексапостиларий, глас 2-й: «Свят Господь Бог наш» (трижды); тотчас–»Всякое дыхание да хвалит Господа»
53, и стихиры на хвалитех на 4, глас 2-й. «И ныне», глас 2-й: «Преблагословенна еси…»

Во время пения стихиры «Преблагословенна…» из алтаря духовенство выходит к Плащанице. Предстоятель возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам свет», и поется великое славословие
54.

Во время пения великого славословия Предстоятель кадит с диаконом трижды окрест Плащаницы. Когда же певцы запоют заключительное (погребальное) «Святый Боже», тогда Предстоятель берет с Плащаницы Евангелие, полагает его себе на главу, а поверх его самую Плащаницу, которую поддерживают прочие священнослужители («исходит со Евангелием под Плащаницею наддержащим священником»). Предстоятель идет к западным дверям храма, сопровождаемый поддерживающими Плащаницу священниками (а где таковых нет – младшими клириками или благочестивыми мирянами). Впереди идет диакон с кадилом, а перед ним свещеносцы с фонарем и запрестольным крестом и хоругвеносцы
55. В это время на колокольне – перезвон колоколов. Таким образом обносят Плащаницу один раз вокруг храма при многократном пении погребального «Святый Боже».

По входе в храм Плащаницу подносят к Царским вратам, и там Предстоятель по окончании пения «Святый Боже» возглашает: «Премудрость, прости». Затем с Плащаницей возвращаются на средину храма и полагают ее на прежнем месте
56: Предстоятель совершает каждение вокруг Плащаницы – единожды. Певцы поют (единожды): «Благообразный Иосиф…» Далее тропарь пророчества. «Вонмем. Премудрость. Вонмем». Прокимен, глас 4-й: «Воскресни, Господи, помози нам и избави нас Имене ради Твоего». «Пророчества Иезекиилева чтение». Затем – «Вонмем». Прокимен, глас 7-й: «Воскресни, Господи, Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца». Апостол – к Коринф., зач. 133-е «Аллилуиа» со стихами. Евангелие от Матф., зач. 114-е. Ектении: «Рцем вси..» и «Исполним утреннюю…» и прочее, как обычно.

Отпуст произносится с амвона. Отпуст: «Иже нас ради человек и нашего ради спасения, страшныя Страсти и Животворящий Крест, и вольное погребение плотию изволивый, Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец».

По отпусте певцы поют стихиру «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго…» и бывает целование Плащаницы.

На
1-м часе тропарь и кондак дня Триоди. Отпуст 1-го часа (на амвоне) малый: «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своей Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых…»

Часы и изобразительны57.

Часы 3-й, 6-й и 9-й и изобразительны совершаются обычные, без пения, с тропарем и кондаком Великой субботы, пред Плащаницей. На 3-м и 6-м часах, после «Именем Господним…», священник произносит: «Молитвами святых отец наших…»; на 9-м часе: «Боже, ущедри ны…» «Блаженны» (без пения). «Лик небесный…», «Верую…», «Ослаби, остави…», «Отче наш», кондак дня Триоди: «Бездну заключивый…» «Господи, помилуй» (12), «Всесвятая Троице…» Иерей: «Премудрость». Певцы: «Достойно есть». Иерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Певцы: «Честнейшую». Отпуст малый: «Христос, Истинный Бог наш…» Певцы: «Господи, помилуй» (трижды).

Вечерня и литургия

Вечерня соединяется с литургией св. Василия Великого. Возглас: «Благословено Царство…» Полное начало, как в Великий четверг. Псалом 103-й. Ектения великая. Кафизмы нет. «Господи, воззвах», – глас 1-й. Иерей с диаконом во время стихир заканчивают проскомидию. Совершается полное каждение. Стихиры на 8: воскресны – 4, глас 1-й: «Вечерния наша молитвы…» и Триоди, глас 8-й, на 4: «Днесь ад, стеня, вопиет…» «Слава», глас 6-й: «Днешний день…» «И ныне» – догматик, глас 1-й: «Всемирную славу…» Вход с Евангелием. «Свете Тихий…» Прокимна нет. По окончании пения «Свете Тихий» Царские врата закрываются и тотчас чтение 15 паримий.

По 6-й паримии чтец возглашает: «Поим Господеви». Царские врата отверзаются. Священнослужители стоят у престола. Певцы поют на 5-й глас: «Славно бо прославися». Чтец читает стихи: «Коня и всадника…» Певцы – припев: «Славно бо прославися». Так к каждому стиху. В заключение чтец после «Слава, и ныне» – «Поим Господеви» – один поет: «Славно бо прославися». Царские врата закрываются. Читаются 7–15 паримии.

По 15-й паримии такое же исполнение с припевом: «Господа пойте и превозносите Его во веки», но на возглашение чтеца: «Благословим Отца, и Сына, и Святаго Духа» певцы: «Господа поем и превозносим Его во веки». В заключение чтец, прочитав: «Хвалим, благословим…», сам поет: «поюще и превозносяще во вся веки».

Ектения малая. Возглас: «Яко Свят еси, Боже наш…» Вместо Трисвятого – «Елицы во Христа крестистеся…» «Вонмем». «Мир всем» и прочее. Прокимен, глас 5-й: «Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет же Имени Твоему, Вышний». Апостол – к Римлян., зач. 91-е. «Аллилуиа» не поется, но чтец глаголет (вместо «Аллилуиа») – глас 7-й: «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех», со стихами. Певцы поют аллилуарий.

Во время пения «Воскресни, Боже…» все темные облачения в храме заменяются светлыми (белыми)
58.

Евангелие – от Матф., зач. 115-е.

И далее – по чину литургии св. Василия Великого, со следующими особенностями.

Вместо Херувимской песни –

Тропарь, глас 8-й:

«Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет. Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же сему лицы ангельстии со всяким началом и властию, многоочитии херувими и шестокрилатии серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».

Вместо «Достойно…» – ирмос 9-й песни: «Не рыдай Мене, Мати…»

Причастен: «Воста, яко спя, Господь, и воскресе спасаяй нас». Отпуст: «Христос, Истинный Бог наш…» (см. ЖМП, 1956, № 12).

После отпуста совершается благословение хлебов и вина. Совершается каждение вокруг стола с хлебами, затем диакон возглашает: «Господу помолимся», и иерей читает молитву:

«Господи Иисусе Христе, Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысящ насытивый, Сам благослови и хлебы сия и вино и умножи сия во святем храме сем и во всем мире Твоем, и вкушающия от них верныя освяти. Яко Ты еси благословляяй и освящаяй всяческая, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Всесвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков». Певцы: «Аминь».

Относительно трапезы, приличной настоящему дню, в Типиконе сказано: «По отпусте же [литургии] исходим из церкве в трапезу и сядем… с безмолвием и со благоговеинством. И абие входит келарь, и дает братии по единому укруху хлеба… и по 6 смоквей, или фиников, и по единей мерней чаши вина. А идеже вина несть, испивают братия квас от меда или от жита» (Типикон, Великая суббота, вечер, 2-е «Зри»).

Если освящение куличей и пасох совершается до Светлой утрени, то при этом следует петь: «Егда снизшел…»
59.

После уборки храма начинается «чтение великое, в Деяниих святых апостол от начала. (О том, что вся книга Деяний должна быть прочитана до начала полунощницы, сказано в Типиконе: «Сие опасство да внимает церквоначальник, да вся Деяния прочтутся до конца… Изменяются же чтецы, и чтут даже до часа 4-го нощи [10 час. вечера]. Посем же вжигает параекклисиарх вся кандила [лампады] по местом. И взем от настоятеля благословение, и тако изшед ударяет в било. И чтец совершает [т. е. оканчивает] чтение». И тотчас положено начинать полунощницу (Типикон, Великая суббота вечера, 3-е «Зри») Глаголет же чтец начало [Деяния святых апостолов благослови, отче, прочести]. Иерей же стих: Молитвами святых апостол, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. И по амине начинает чтец чести» (Типикон, Великая суббота вечера, 2-е «Зри»). Аналой для чтения Деяний поставляется так, как и в других случаях для чтения церковных поучений. Но так как Деяния обычно читают миряне, то аналой следует поставить около солеи, но в возможном отдалении от Плащаницы.

На бдении:

«Блажен муж…» 1-й антифон первой кафизмы. Стихиры на «Господи, воззвах…» святого на 8. «Слава», святого, «и ныне», или особые праздничные песнопения из Минеи, или воскресный Богородичен по гласу «славы». (В субботу – воскресный Догматик настоящего гласа). На входе прокимен дня. На литии: литийные стихиры святого, «слава», литийных стихир святого, «и ныне», Богородичен, указанный в литийных стихирах. Стихиры на стиховне святого из Минеи с его припевами. «Слава», святого, «и ныне», Богородичен во глас славы святого (воскресный или особый праздничный). После «Ныне отпущаеши…» и Трисвятого – тропарь святого (2), «Богородице, Дева…» (1). После «Бог Господь…» поемого во глас тропаря – тропарь святого (2), «слава, и ныне», Богородичен воскресный по гласу тропаря святого. Рядовые кафизмы (2), после каждой кафизмы – малая ектения, седальны святого с их Богородичнами. После полиелея и величания – малая ектения, седален святого с его Богородичном. Степенна – 1-й антифон 4-го гласа: «От юности моея…» Прокимен святого на ряду в Минее (и в служебнике) на глас степенны. Евангелие святого (гл. 48 Типикона). Канон святого на 8 (ирмос на 2) и другой канон на 6. В субботу 1-й канон храму с ирмосом на 6 (ирмосы по 2), если храм Христов или Богородицы. На хвалитех стихира святого на 4, «слава», святого, «и ныне», Богородичен по гласу «славы» святого. По Трисвятом – тропарь святого, «слава, и ныне», Богородичен воскресный по гласу тропаря святого. Отпуст великий. Многолетие. Стихира самогласна. На часах: «Слава», тропарь святого, «и ныне», Богородичен часов. По «Отче наш…» – кондак святого.
На литургии: Блаженна святого 1 канона песнь 3 на 4, 2 канона песнь 6 на 4. По входе – тропарь Храма Христова или Богородицы. Тропарь святого. «Слава», кондак святого, «и ныне», кондак храма Христова или Богородицы; в храме же святого на «и ныне», «Предстательство христиан…» Прокимен, Апостол, аллилуарий, Евангелие и причастен одного только празднуемого святого.

Что такое богослужебный круг{q}

Кроме текстов, взятых непосредственно из Библии (паремии, псалмы, песнопения и т. д.), мы находим в богослужениях два основных типа текстов: молитвы и песнопения. Молитвы обычно читаются или возглашаются епископом или священником и являются центром или вершиной каждого литургического действия. Они выражают смысл всей службы (молитвы на вечерни и утрени) или, когда речь идет о таинствах, совершают и выполняют тайнодействие (великая Евхаристическая молитва Божественной литургии, разрешительная молитва таинства покаяния и т. д.). Песнопения составляют музыкальную часть богослужения. Церковь считает пение важным выражением нашего поклонения («Пою Богу моему, дóндеже есмь») и предписывает большое разнообразие песен для каждой службы.

Основными гимнографическими типами или формами являются:

1. Тропарь – короткая песнь, выражающая главную тему празднуемого события (праздник, день святого и т. д.) и прославляющая его. Например, пасхальный тропарь: «Христос воскресе из мертвых» или тропарь Воздвижения Креста: «Спаси, Господи, люди Твоя».

2. Кондак-то же, что тропарь, разница лишь в их историческом развитии. Кондак был прежде длинной литургической поэмой из 24 икосов; постепенно он вышел из богослужебного употребления, сохранившись только в виде короткой песни, исполняемой на утрени (после 6-й песни канона), за литургией и на часах. У каждого праздника есть свой тропарь и кондак.

3. Стихира – принадлежит к разряду песнопений, которые поются в определенные моменты службы, например, стихиры после псалма»Господи, воззвах» на вечерне, на утрени – стихиры на «Хвалите» и т. д.

4. Канон – большая гимнографическая форма; состоит из 9 песен, включающих по несколько тропарей. Существуют каноны на каждый день года, которые поются на утрени, например, пасхальный канон: «Воскресения день», рождественский: «Христос рождается, славите».

Всего существует восемь основных мелодий, или гласов для богослужебного пения, так что каждое песнопение исполняется на определенный глас (например, «Царю Небесный» – на 6-й глас, рождественский тропарь: «Рождество Твое, Христе Боже» – на 4-й, пасхальный канон – на 1-й и т. д.). Указание гласа всегда стоит перед текстом. Кроме того, каждая неделя имеет свой глас, так что восемь недель образуют «гимногра-фический» цикл. В структуре богослужебного года отсчет циклов начинается со дня Пятидесятницы.

Святой Храм

Место богослужения называется храмом. Двойное значение слова «Церковь», означающее и христианскую общину, и дом, в котором она поклоняется Богу, уже само указывает на функцию и природу православного храма – быть местом литургии, местом, где община верующих являет себя Церковью Божией, духовным Храмом. Православная архитектура имеет поэтому литургический смысл, свою символику, которая дополняет символику богослужения. У нее была длинная история развития, и она существует у различных народов в большом разнообразии форм. Но общая и центральная идея та, что храм – это небо на земле, место, где нашим участием в литургии Церкви мы входим в общение с грядущим веком, с Царствием Божиим.

Храм обыкновенно разделен на три части:

1. Притвор, передняя часть, теоретически в центре него должна стоять крещальная купель. Таинство Крещения открывает новокрещенному двери в Церковь, вводит его в полноту Церкви. Поэтому Крещение прежде происходило в притворе, и затем новый член Церкви торжественной процессией вводился в Церковь.

2. Центральная часть храма – это место собрания всех верующих, сама церковь. Церковь здесь собирается в единении веры, надежды и любви, чтобы прославлять Господа, слушать Его поучения, принимать Его дары, чтобы вразумляться, освящаться и обновляться в благодати Духа Святого. Иконы святых на стенах, свечи и все остальные украшения имеют одно значение – единение Церкви земной с Церковью Небесной, или, вернее, их тождество. Собранные в храме, мы – видимая часть, видимое выражение всей Церкви, глава которой-Христос, а Матерь Божья, пророки, апостолы, мученики и святые – члены, как и мы. Мы вместе с ними образуем одно Тело, мы подняты на новую высоту, на высоту Церкви в славе -Тело Христово. Вот почему Церковь приглашает нас войти во храм «с верой, благоговением и страхом Божиим». По той же причине древняя Церковь не позволяла присутствовать на службах никому, кроме верных, то есть тех, кто уже верой и крещением включены в небесную реальность Церкви (ср. на литургии: «Оглашенные, изыдите»). Войти в Церковь, быть вместе со святыми – самый великий дар и честь, поэтому храм – это место, где мы поистине приняты в Царствие Божие.

3. Алтарь – место престола. Престол – мистический центр церкви. Он изображает (являет, реализует, раскрывает нам – таково действительное значение литургического изображения): а) Престол Божий, к которому Христос вознес нас Своим славным Вознесением, которому мы вместе с Ним предстоим в вечном поклонении; б) Божественную трапезу, к которой нас призвал Христос и где Он вечно раздает пищу бессмертия и жизни вечной; в) Его Жертвенник, где совершается Его полное приношение Богу и нам.

Все три части храма украшены иконами (изображениями Христа и святых). Слово «украшение» не вполне подходит, т. к. иконы больше, чем «украшение» или «искусство». Они имеют священное и литургическое назначение, они свидетельствуют о нашем реальном общении, единении с «небом» – духовным и прославленным состоянием Церкви. Поэтому иконы больше, чем образы. По учению Православной Церкви, те, кого они изображают, действительно духовно присутствуют, они – духовная реальность, а не просто символ. Иконография – искусство сакраментальное, в котором видимое открывает невидимое. Это искусство имеет свои правила, или «канон», особый метод и технику письма, которые вырабатывались веками для выражения преображенной действительности. Сегодня люди вновь стремятся открыть истинное значение икон, постичь настоящее иконографическое искусство. Но еще много надо сделать, чтобы убрать из наших церквей приторные и сентиментальные изображения, которые ничего не имеют общего с православным пониманием иконы.

Православный храм по своей форме, структуре и украшениям предназначен для литургии. «Материальный» храм должен помогать в построении духовного храма – Церкви Божией. Но, как и все другое, он никогда не может стать самоцелью.

Богослужебный круг — цикл регулярных церковных богослужений. Всего таких круга четыре: суточный (ежедневный), седмичный (недельный) и два годовых: подвижный и неподвижный. Недельный и годовые круги — тематические, то есть в них богослужения суточного круга группируются по евангельским и историко-церковным событиям.

Какие службы входят в суточный круг{q}

Диакон: Во время пения богородична пред царскими вратами стоя справа от священника чуть впереди, слегка обратясь к нему, тихо говорит: «Господу помолимся».

Священник: Тайно молитву входа: «Вечер и заутра…»

Диакон: «Благослови владыко, святый вход».

Священник: «Благословен вход святых Твоих, Господи, всегда, ныне и присно и во веки веков».

Диакон: «Аминь».

Диакон: После окончания пения богородична выступает на середину, становится в царских вратах и, начертав кадилом крест, возглашает: «Премудрость, прости».

Хор: «Свете тихий…»

Диакон: Входит в алтарь, кадит престол и горнее место.

Священник: Поклонясь царским вратам. Целует икону Спасителя на них, поворачивается через правое плечо, благословляет свещеносца, стоящего перед амвоном, целует икону Божией матери на царских вратах и входит в алтарь.

Диакон: Снова выходит из царских врат и кадит предстоящих.

Священник: Поцеловав престол, идет на горнее место и стоит справа престола, обратясь лицом к западу.

Диакон: Возвратясь в алтарь, кадит переднюю сторону престола и священника и, став на левой стороне престола у горнего места, возглашает: «Вонмем».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Премудрость, вонмем».

Диакон: «Прокимен, глас…» (дня со стихами. Царские врата после прокимна закрываются).

Если есть паремии:

Диакон: «Премудрость».

Чтец: Например: «Бытия чтение».

Диакон: «Вонмем».

Чтец: Читает паремию.

Диакон: «Рцем вси…» (Выйдя северной дверью).

Священник: «Яко Милостив и Человеколюбец…»

Хор: «Аминь».

Чтец: «Сподоби, Господи…»

Диакон: «Исполним вечернюю молитву…»

Священник: «Яко Благ и Человеколюбец…»

Хор: «Аминь».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник: тайно молитву: «Господи, Боже наш…»

Священник: «Буди держава…»

Если есть лития, то выход на литию северной дверью. При полиелейном святом литии нет.

Диакон на входе отверзает Ц.В., берет кадило от служителя, подносит его с правой стороны иерею для благословения, говоря: «Благослови, владыко, кадило»; приняв благословение, целует край св. престола и идет перед иереем через горнее место в северные двери к Ц.В. Впереди идут свещеносцы.

Диакон: во время пения Богородична перед Ц.В. стоя справа от священника чуть впереди слегка обратясь к нему, наклонив голову, и держа орарь тремя пальцами правой руки, тихо говорит: «Господу помолимся».

Священник: тайно молитву входа: «Вечер и заутра…»

Диакон: По молитве, поклонившись, говорит священнику, показывая орарём к востоку, держа его тремя пальцами правой руки: «Благослови, владыко, святый вход».

Священник: Благословляет к востоку, говоря: «Благословен вход святых Твоих, Господи, всегда, ныне и присно и во веки веков».

Диакон: «Аминь» и кадит иерея и, став в царских вратах, ожидает окончания пения богородична (догматика).

Диакон: после пения богородична, начертав крест кадилом, возглашает: «Премудрость, прости».

Хор: «Свете тихий…»

Диакон: Войдя в алтарь, кадит престол и горнее место.

Священник: В Ц.В. целует икону Спасителя на Ц.В., поворачивается через правое плечо к западу, благословляет свещеносца и целует икону Б.М. на Ц.В. и входит в алтарь, поцеловав престол, идет на горнее место и стоит справа престола лицом к западу.

Диакон: Снова выходит Ц.В. из алтаря кадит предстоящих, возвращается в алтарь и кадит переднюю сторону престола. Покадив иерея, отдав кадило, целует престол, кланяется иконе на горнем месте и иерею, и став на левой стороне престола, обратясь к западу, говорит:

«Вонмем».

Священник: «Мир всем» (благословляет рукой).

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Премудрость, вонмем».

Диакон: «Прокимен, глас …» (дня со стихами. Ц.В. после прокимна закрываются).

Вход без диакона совершается так: Во время пения «и ныне», священник отверзает Ц.В., принимает и благословляет кадило, поклоняется св. престолу, целует край его и идет из алтаря, обходя кругом престола и в северную дверь, говоря тихо про себя молитву входа, становится и кадит прямо царских врат, местные иконы Спасителя, Б.М. и храма, становится в Ц.В., благословляет вход и, по окончании догматика, возглашает: «Премудрость, прости». И целовав икону Спасителя на Ц.В., благословив свещеносца, целует икону Б.М. на Ц.В., входит в алтарь, кадит престол спереди трижды. Отдав кадило, поклоняется престолу, целует край его и идет к горнему месту, делает иконе на горнем месте поклон, становится за престолом, против юго-восточного угла его, смотря к западу. Говорит прокимен. По окончании прокимна делает поклон к горнему месту, затем затворяет Ц.В. и становится на своем месте. Слушает паремии, если они есть, возглашая то же, что и
Диакон:

Диакон: «Премудрость».

Чтец: например: «Бытия чтение».

Диакон: «Вонмем».

Чтец: читает паремию.

Диакон: «Рцем вси…»

Священник: «Яко Милостив и Человеколюбец…»

Хор: «Аминь».

Чтец: «Сподоби, Господи…» (или хор).

Диакон: «Исполним вечернюю молитву…»

Священник: «Яко Благ и Человеколюбец…»

Хор: «Аминь».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник: тайно молитву: «Господи, Боже наш…»

Священник: «Буди держава…»

Хор: «Аминь».

Если есть лития, то выход на литию северной дверью. При полиелейном святом литии нет. (В современной практике допускается выход на литию царскими вратами, которые и остаются открытыми до конца вечерни, и затворяются после вхождения в них священника, по произнесении им: «Благословение Господне на вас…») Без литии и благословения хлебов хор после возгласа священника: «Буди держава…», поет: «Аминь», и далее стихиры на стиховне.

Священник входит в церковь в скуфье или камилавке и, пришедши в алтарь, снимает их на целование престола, затем, надев снова, выходит пред царские врата для чтения начинательных молитв и так стоит с покрытой головой до тропаря: «Пречистому Твоему образу…», когда нужно снять скуфью или камилавку на целование икон Спасителя и Божией Матери и для произнесения: «Господи, низпосли руку…», после этого лучше тоже не надевать скуфьи и камилавки до входа в алтарь, чтобы снова не снимать их на целование св. престола, тем более, что тут же на пути принято прикладываться к изображению св. архистратига Михаила или другого святого, что на южной двери.

Входные молитвы совершаются без облачения. При соборном служении для чтения входных молитв священнослужители выходят из алтаря (а также входят в него по прочтении этих молитв) в порядке старшинства (см. ниже) и при том те, которые стоят на правой стороне престола, идут через южную дверь, а которые на левой стороне престола – через северную дверь.

Пред царскими вратами:

Священник и диакон делают 3 поклона.

Диакон: «Благослови, владыко».

Священник: «Благословен Бог наш…»

Диакон: «Аминь. Царю Небесный…, Трисвятое, по Отче наш…»

Священник: «Яко Твое есть Царство…»

Диакон: «Аминь».

Далее оба читают тропари:

«Помилуй нас, Господи…», «Слава», «Господи, помилуй нас…», «и ныне», «Милосердия двери…»

Подойдя к иконе Спасителя, творят поклон и читают:

«Пречистому Твоему образу…», после чего целуют икону Спасителя.

Подойдя к иконе Божией Матери, совершают поклон и читают:

«Милосердия сущи источник…»

Священник и диакон совершают земной поклон и целуют икону. При соборном служении все после чтения: «Милосердия сущи…» совершают три земных поклона и прикладываются к святым иконам.

Священник и диакон, приклонив голову (встав пред царскими вратами) читают: «Господи, низпосли…»

После этого кланяются ликам, каждому по одному поклону. При соборном служении священнослужители читают: «Господи, низпосли…» и по прочтении кланяются друг другу; стоящие на правой стороне стоящим на левой; стоящие на левой – стоящим на правой. После этого все кланяются народу и говорят: «Простите и благословите отцы и братие».

Все входят в алтарь южной дверью (если служит один диакон и священник), при произнесении: «Вниду в дом Твой…»

Становятся по старшинству вокруг престола, затем совершают троекратное поклонение пред престолом, целуют Евангелие, крест и престол (при соборном служении в некоторых местах принято целование рука в руку с предстоятелем).

В службы суточного круга в зависимости от праздников включаются песнопения и чтения остальных богослужебных кругов: седмичного и годового. Обычно в сутки положено совершать шесть богослужений: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы, литургия. Все службы кроме литургии описаны в книге Часослов, которая сформировалась в IX веке.

За Великой Ектенией следуют три антифона и три молитвы. Антифон – это псалом или песнь, которая поется поочередно двумя хорами, или двумя частями верующих. Особые антифоны исполняются в специальные дни, времена года, праздники. Их общий смысл –радостная хвала. Первое желание Церкви, собранной для встречи с Господом, – радость, и радость выражена в хвале! После каждого антифона священник читает молитву. В первой молитве он исповедует непостижимую славу и могущество Бога, Который дал нам возможность знать Его и служить Ему. Во второй молитве он свидетельствует, что это собрание Его людей и Его достояние. В третьей молитве он просит Бога даровать нам в этом веке, т. е. в этой жизни, познание Истины, а в грядущем веке – жизнь вечную.

После молитвы и хвалы – Вход. В общем движении службы мы теперь делаем решительный шаг вперед: собранные на земле, как человеческая община, мы теперь приближаемся к Престолу Божию, в Его непостижимое присутствие. В современном богослужении мистическое значение Входа затемнено, так как священнослужитель уже стоял перед престолом, и Вход – только круговая процессия из алтаря и обратно в алтарь. Только при архиерейском служении Вход сохраняет свое первоначальное значение, так как архиерей, который до сих пор стоял среди молящихся, в первый раз приближается теперь к престолу. Таким и был первоначальный обряд, потому что он означает именно движение вперед и вверх. Вся литургия – шествие Церкви вслед за Вознесением Христа (ср. Евр. 9). Христос возносит нас в Своем славном Вознесении к Своему Отцу; Он входит в Небесное Святилище, и мы входим с Ним и стоим перед славой Престола Божия. Священнослужители одни совершают вход, но так как священник возглавляет собрание молящихся, то духовно все собрание входит с ним и в нем стоит перед престолом.

Мы вошли в святилище, мы стоим перед Богом, мы готовимся слышать Его Слово (Евангелие несут в процессии), принести в жертву нашу жизнь и принять пищу нового Бытия. И подтверждая восхождение Церкви к Богу, хор поет гимн: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный. ..», который ангелы вечно воспевают у Престола Небесного. Священнослужитель, прочитав «Трисвятое», проходит к Горнему месту и оттуда обращается лицом к народу, указывая этим, что теперь Бог смотрит на нас, предстоит нам и мы – в Его «высоком и святом» месте.

Хиротонии во диакона и священника

В православном учении о Церкви (и, следовательно, богослужении, которое есть священнодействие и выражение Церкви) духовенство и миряне не могут быть противопоставлены друг другу, но не могут и смешиваться. Вся Церковь – это миряне, народ Божий, каждый в ней прежде всего член церковного тела, активный участник в общей жизни. Но внутри церковного народа существует порядок служений, Богом установленный для правильной жизни Церкви, для сохранения единства, для верности ее Божественному назначению. Основное служение – священство, которое продолжает в Церкви священническое служение Самого Христа в трех его аспектах: священства (Христос – Первосвященник, Который принес Себя в жертву Отцу за спасение всех), учительства (Христос – Учитель, учащий нас заповедям новой жизни) и пастырства (Христос – Добрый Пастырь, знающий Своих овец и называющий каждую по имени). Единственное в своем роде священство Христа продолжено в Церкви священной иерархией, которая существует и действует в трех служениях – епископа, священника и диакона. Полнота священства принадлежит епископу, который есть глава Церкви. Он разделяет свои священнические обязанности с пресвитерами, которых он посвящает, чтобы они были его помощниками в управлении Церковью и возглавляли отдельные приходы. Епископу и священникам помогают диаконы, которые не могут совершать таинств, но их назначение – поддерживать живую связь между иерархией и народом. Это иерархическое построение, или порядок в Церкви выражается в ее богослужении, каждый член участвует в нем согласно своему призванию. Вся Церковь совершает литургию, и в этом общем деле каждый имеет свое назначение. Епископу (или священнику) подобает возглавлять народ, приносить Богу молитву Церкви и преподавать народу Божественную благодать, учение и дары Божий. При совершении литургии он являет видимую икону Иисуса Христа – Который как Человек стоит перед Богом, объединяя и представляя Собой всех нас, и Который как Бог дает нам Божественные дары прощения, благодать Духа Святого и пищу бессмертия. Поэтому не может быть литургии и никакой службы Церкви без священника, так как это именно его обязанность изменять или преображать земное и человеческое собрание в Церковь Божию, продолжая в ней посредническое служение Христа. И не может быть литургии без народа, общины, так как это их молитвы и приношения священник приносит Богу, и для того он получил благодать Христова священства, чтобы преображать общину в Тело Христово.

Таким образом, молящаяся Церковь действительно представляет (являет, актуализирует) Христа: Главу и Тело, Божество и Человечество, Дар и Принятие. Православная Церковь в своем богослужении и не клерикальна, то есть духовенство – не единственный активный элемент при . пассивном народе, и не эгалитарна, что означало бы смешение священства и народа, при их равноправии. По учению Церкви, гармония всех служений при их единстве и различии, их активное содействие под руководством и при поддержке иерархии – по образу богослужения – необходимы для благостояния Церкви, для ее «полноты во Христе».

Этот порядок, то есть функция священника по отношению к народу церковному, выражен в его церковном облачении. Совершая главное богослужение – Божественную литургию, священник надевает.

1. Стихарь – белое одеяние, которое делает его представителем каждого верующего, так как при крещении каждый был облачен в белую одежду нового творения и новой жизни: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся».

2. Епитрахиль – орарь, который покрывает шею и плечи как знак его священнического и пастырского служения. Христос, Пастырь Добрый, принял на Себя нашу человеческую природу, принял заботу о каждой отдельной овце, принес Себя за грехи всего мира.

3. Епиманикии, или поручи – знак того, что руки священника не ему принадлежат, но Христу. Он будет благословлять, а мы будем принимать благословение Христово, он будет приносить наши хлеб и вино, но это будет Христос, Единый Приносящий; он будет раздавать Дары, но это Христос будет питать нас Своим Телом и Своей Кровью.

4. Пояс – знак послушания, готовности, подчинения. Не он избрал Христа, а Христос избрал его и доверил ему Свое Собственное служение. У священника нет собственного авторитета, ни собственной власти, он все делает именем Христа.

5. Фелонь – облачение, покрывающее всего человека, как поток благодати, радости, мира и красоты, нового космоса, Царства Божьего, дарованного нам Христом, которым Он нас облек – нагих в наших грехах и болезнях.

К этим облачениям епископ прибавляет «омофор» – широкий орарь – символ его высшей власти в Церкви. У диакона облачение то же: стихарь, поручи и узкий орарь, который он поднимает при возглашении ектений, приглашая всех поднимать взор ввысь, чтобы молиться Богу в вышних.

Лития

Хор: Поет стихиру храма. Литийные стихиры, если нет литийных, то от стиховных или на «Господи, воззвах». (Диакон кадит храм).

Хор: «Слава, и ныне», богородичен воскресный от стиховных по гласу предшествующего песнопения. ( В праздники на «и ныне» праздника).

Диакон: «Спаси Боже, люди Твоя…»

Хор: «Господи, помилуй» (40)

Диакон: «Еще молимся о Великом Господине…»

Хор: «Господи, помилуй» (50)

Диакон: «Еще молимся о еже сохранитися граду сему…»

Хор: «Господи, помилуй» (3)

Диакон: «Еще молимся о еже услышати…»

Хор: «Господи. Помилуй» (3)

Затем тайное поминовение живых и умерших.

Священник: «Услыши ны, Боже…»

Хор: «Аминь».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Священник: Лицом к западу: «Владыко Многомилостиве…»

Хор: «Аминь».

Лития закончена.

Выходим из притвора в храм к столу с хлебами.

Хор: Стихиры на стиховне: В воскресенье воскресные стихиры на стиховне из Октоиха (читать: в субботу на велицей вечерне). В другие дни – из Минеи.

Хор: В воскресенье – «Слава, и ныне», богородичен воскресный из Октоиха на ряду. Если: «слава» святого, «и ныне», богородичен воскресный стиховный по гласу «славы». В другие дни – «слава», святого, «и ныне», богородичен по гласу «славы».

В седмичный день:

Чтец: «Ныне отпущаеши… по Отче наш…»

Священник: «Яко Твое есть царство…»

Хор: «Аминь» и отпустительный тропарь святого, «слава, и ныне», богородичен воскресный по гласу тропаря святого.

В воскресенье (в субботу вечером):

Хор: «Ныне отпущаеши…»

Чтец: «Трисвятое, по Отче наш…»

Священник: «Яко Твое есть царство…»

Хор: «Аминь», «Богородице Дево, радуйся…» (3). Если в воскресенье празднуемый святой то: «Богородице Дево, радуйся…» (2), тропарь святому (1).

Диакон: После каждения столика с хлебами, трижды с четырех сторон, затем священника и столик только спереди:

«Господу помолимся».

Священник: «Господи Иисусе Христе Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысящ насытивый», (поднимает один хлеб, которым знаменует прочие) «Сам благослови хлебы сия» (указывает на хлебы) «пшеницу» (указывает на пшеницу) «вино» (указывает на вино) «и елей» (указывает на елей) «и умножи сия…»

Хор: «Аминь. Буди имя Господне…»(3) на 4-й глас и 33-й псалом: «Благословлю Господа на всякое время…» до слов: «не лишатся всякаго блага».

Священник: дойдя до царских врат и обратясь к народу, говорит: «Благословение Господне на вас…»

Хор: «Аминь». (На бдении далее утреня).

Хор: Стихиры на стиховне.

Чтец: «Ныне отпущаеши… Трисвятое, по Отче наш…»

Священник: «Яко Твое есть царство…»

Хор: «Аминь», тропарь святого, «слава, и ныне», богородичен воскресный по гласу тропаря святого.

Царские врата открываются при пении тропарей, диакон выходит северной дверью из алтаря и становится у иконы Спасителя справа от царских врат. (Если в соединении с утреней, то царские врата не открываются).

Диакон: «Премудрость» (у иконы Спасителя.)

Хор: «Благослови».

Священник: В алтаре: «Сый благословен Христос…»

Хор: «Аминь. Утверди Боже…»

Священник: «Пресвятая Богородице спаси нас».

Хор: «Честнейшую Херувим…»

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…»

Хор: «Слава, и ныне. Господи, помилуй (3). Благослови».

Священник: Выходит из алтаря и обратясь к народу, произносит полный отпуст (по дню). Диакон в это время стоит вне алтаря с правой стороны и держит орарь обычно.

Хор: Многолетие.

Если затем утреня (не на бдении):

Священник: после «Утверди, Боже…» произносит возглас: «Слава Святей…» и далее начинается утреня.

Хор: поёт стихиру храма, литийные стихиры святого, «слава», литийных стихир святого, «и ныне», богородичен, указанный в литийных стихирах на глас «славы». В субботу на «и ныне» богородичен по гласу славы святого в Минее на ряду.

В воскресенье святому с бдением: стихира храма, литийные стихиры святого, «слава», литийных стихир святого, «и ныне», богородичен воскресный от стиховных в глас литийных стихир.

При полиелейном святом в воскресенье – так же.

При святом «на 6» в воскресенье: стихира храма, стихиры святого стихирные (так как литийных у него нет), богородичен воскресный от стиховных гласа «славы» святого. (Или особый праздничный богородичен).

Диакон во время пения литийных стихир кадит храм, начиная с алтаря, священник в это время выходит в притвор на литию. После каждения диакон подходит к священнику и начинает литийные прошения, стоя впереди священника, справа от него:

Диакон: «Спаси Боже, люди Твоя…»

Хор: «Господи, помилуй» (40).

Диакон: «Еще молимся о Великом Господине…»

Хор: «Господи, помилуй» (50).

Диакон: «Еще молимся о еже сохранитися граду сему…»

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Диакон: «Еще молимся о еже услышати…»

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Затем тайное поминовение живых и умерших.

Священник: «Услыши ны, Боже…»

Хор: «Аминь».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Священник: лицом к западу: «Владыко Многомилостиве…»

Хор: «Аминь».

Лития закончена.

Выходим из притвора в храм к столу с хлебами.

Хор: Стихиры на стиховне святого из Минеи, «слава», святого, «и ныне», богородичен во глас «славы» святого (на ряду в Минее и в Типиконе по первым словам. Как правило, воскресный).

Стихиры на стиховне в воскресенье: святому с бдением, полиелеем и «на 6»: воскресные гласа, (читать «в субботу на вечерне» из Октоиха), «слава», святого, «и ныне», воскресный богородичен по гласу «славы» святого (или особый праздничный) от стиховных.

Предлагаем ознакомиться:  Оберег красная нить: значение, как носить, как завязать

Если в воскресенье святой без знака – «слава, и ныне», богородичен воскресный из Октоиха на ряду.

В седмичный день:

Хор: «Ныне отпущаеши…»

Чтец: Трисвятое, по «Отче наш…»

Священник: «Яко Твое есть царство…»

Хор: «Аминь» и отпустительный тропарь святого (2), «Богородице, Дево…» (1). В субботу – так же.

В воскресенье (в субботу вечером):

При полиелейном, со славословием, шестеричном и без знака: «Богородице, Дево…» (3).

Если в воскресенье святой с бдением, то: «Богородице, Дево, радуйся…» (2), тропарь святому (1). (Без благословения хлебов,
Хор: «Аминь», «Буди имя Господне…» (3).

Диакон: После каждения столика с хлебами трижды с четырех сторон, диакон кадит священника, потом опять столик только спереди и говорит:

«Господу помолимся». (Кадит во время пения тропаря).

Священник: «Господи Иисусе Христе Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысящ насытивый», (поднимает один хлеб, которым знаменует прочие) «Сам благослови хлебы сия» (указывает на хлебы) «пшеницу» (указывает на пшеницу) «вино» (указывает на вино) «и елей» (указывает на елей) «и умножи сия…»

Хор: «Аминь. Буди имя Господне…» (3) на 4-й глас и 33-й пс.: «Благословлю Господа на всякое время…» до слов: «не лишатся всякого блага…»

Священник: дойдя до Ц.В. и обратясь к народу, говорит:

«Благословение Господне на вас…» (благословляет народ). Входит в алтарь, Ц.В. после этого затворяются. Без литии и благословения хлебов, священник говорит: «Благословение Господне на вас…» при закрытых Ц.В., выйдя на амвон северной дверью и после уходит южной дверью).

Хор: «Аминь».

К причастию могут приступать только православные, но частички освященного хлеба могут вкушать все.

Это происходит так: кто-то из прихожан печет круглый хлеб для причастия и на нем делается оттиск печатью. Во время подготовительной службы перед литургией священник вырезает из печати сегмент и откладывает его в сторону. Он называется «Агнец». Оставшаяся часть хлеба разрезается на части, кладется в большую корзину и благословляется священником.

Православное богослужение - читать, скачать

Во время Евхаристической молитвы Агнец пресуществляется в Тело Христа, а вино в Чаше в Его Кровь. И тут происходит удивительное: священник опускает Агнца в Чашу с вином. Когда мы причащаемся, мы подходим к священнику друг за другом, широко открывая рты, и он дает нам с золотой ложечки частичку хлеба, пропитанного вином.

Пройдя мимо священника, мы подходим к алтарнику, который держит корзину с освященным хлебом. Люди берут частички для себя или своих неправославных знакомых. Если вас кто-то угощает частичкой освященного хлеба, не пугайтесь – это не причастие. Это символ братства.

Случайные посетители иногда обижаются, что их не допускают к причастию. В Православии считается, что Причастие шире личных отношений с Христом. Оно удостоверяет вероисповедание исторического православного учения, подчинение определенному православному епископу, и преданность определенной православной общине.

Еще одна причина того, почему мы оберегаем Евхаристию от всеобщего доступа, в том, что мы относимся к ней серьезнее многих других христианских конфессий. Мы верим, что это воистину Тело и Кровь Христовы. Мы не приступаем к причастию, не исповедовавшись в грехах перед священником и не примирившись с другими членами Церкви. Мы воздерживаемся от еды и питья, даже утренней чашки кофе, с полуночи перед причастием.

Итак, мы подошли к теме поста. Когда новички узнают об этой православной традиции, они обычно с трудом в это верят. Мы воздерживаемся от мяса, рыбы, молочного, вина и растительного масла каждую среду и пятницу, а также на протяжении четырех промежутков года, дольше всего во время Великого поста перед Пасхой. В общей сложности это занимает около полугода.

Здесь, как и везде, возможны вариации. Посоветовавшись со священником, люди решают, в какой мере они могут держать эти посты, как с физической, так и духовной точки зрения – чрезмерная строгость вскоре может привести к расстройству и подавленности. Пост это личное дело каждого человека. Как сказал св.

Божественная литургия

Святые Отцы называли Божественную Евхаристию «Таинством всех Таинств» и «Таинством Церкви». Она – поистине сердцевина всей жизни Церкви, средство и выражение ее сущности как Тела Христова. Христос Сам учредил ее на Тайной Вечери, сказав: «Сие творите в Мое воспоминание». Так что Евхаристия есть Память о Христе.

в сочельники Рождества Христова и Крещения, в пять воскресений Великого Поста, в четверг и субботу Страстной Седмицы и в день памяти Василия Великого 1 (14) января. В древности существовало много чинов литургии (св. Иакова Иерусалимского, св. Марка Александрийского и др.). У всех в основном тот же порядок, та же форма, которая восходит к временам апостольским и к самой Тайной Вечере.

По сложившейся практике, приготовившийся литургисать священнослужитель, входит в алтарь, совершает по уставу два земных или поясных поклона пред престолом, целует его, совершает третий поклон, возлагает на себя епитрахиль, снимает покрывало с престола и северной дверью выходит из алтаря на солею для совершения входных молитв. Если совершают литургию несколько священнослужителей, то старший надевает епитрахиль, остальные в рясах.

Священнослужители, перед тем, как совершить литургию и причаститься св. Тайн Христовых, должны достойно приготовить себя для этого.

Служение священником литургии без приготовления, даже при соборном служении, ни в коем случае не должно быть, даже и для диаконов.

В физическом отношении от совершителя Таинства требуется, чтобы все тело его было чисто, одежда не рваная, прилична и опрятна, лицо и руки вымыты, голова причесана, ногти обрезаны, усы подстрижены, зубы вычищены еще с вечера. Если нужно измыть уста утром, то следует делать это с большой осторожностью, чтобы не проглотить воды, что впрочем, в случае нечаянности, не может служить препятствием к приобщению (см. Учительное известие, например, в служебнике).

В духовном отношении от готовящегося к совершению Таинства требуется, чтобы он возбудил в себе молитвенное настроение и приобрел искреннее желание совершить таинство. Особенно же большое значение имеет в этом отношении прилежная молитва. Поэтому священнослужители обязываются выполнять так называемое «правило», положенное уставом перед совершением литургии.

С вечера священнослужитель должен совершить или выслушать вечерню, повечерие и вычитать определенные каноны, различные на разные дни. Утром священнослужитель должен совершить или прослушать полунощницу, утреню, часы и канон вместе с молитвами ко св. Причащению.

Если по каким-либо, не зависящим от него причинам, священнослужитель не может выполнить всего правила, т. е. вычитать всех положенных молитв, то обязан довершить его после литургии, но молитвы к Причащению обязательно должны быть прочитаны пред литургией.

Положенные молитвы – вечерние и молитвы шестопсалмия, диакону вычитывать на правиле не нужно, тайные молитвы положены для иерея.

От готовящегося к совершению литургии требуется, чтобы они, если состоят в браке, пред литургисанием, а также и в день после литургии, воздерживались от супружеских наслаждений. Накануне литургии нужно соблюдать умеренность в пище, питии и воздерживаться от пресыщения, ибо неумеренность через посредства тела может привести к возникновении нечистых помыслов в душе. Употребление пищи и пития готовящимся к совершению литургии позволительна только до полуночи, так как после полуночи начинается уже другой день, а литургия по правилам должна совершаться людьми, ничего не евшими и не пившими.

Есть еще особые состояния духа, которые всячески должен препобеждать готовящийся к совершению литургии. Таковы: рассеянность, которую он должен прогонять теплою молитвой и усердным размышлением о страстях Христовых; внутреннее смущение или тоскливость – она прогоняется размышлением о величии дара, какого сподобляется причащающийся св. Тайн, и упованием соединиться со Христом в св. Тайнах. Страдающие бессонницей должны ложиться спать по обычаю пред каждой литургией. При этом они не будут повинны, если все-таки не смогут уснуть, по слабости своей, а поэтому и служить могут после этого без всякого сомнения. Уныние или разленение, которое должна быть побеждаемо деятельностью и усиленным бодрствованием, или воздержанием от сна. Наконец, смущение, или движение телесное, т. е. осквернение, бывающее во сне от нечистых пожеланий. Священнослужитель, с которым случилось бы последнее, не должен приступать к совершению Таинства, особенно если сам был повинен в этом, неосторожно разгорячив с вечера воображение нечистыми образами и разговорами, неумеренностью в пище и питии или продолжительным и излишним сном. Впрочем, имевший ночное искушение, должен испытать свою совесть и если найдет, что сам был виновен в нем, не должен приступать ни к совершению, ни к принятию св. Тайн без исповеди. Если совесть ни в чем его не укоряет, а напротив, находит, что искушение было от сатаны, священнослужитель без предосуждения может приступить к совершении литургии, предварительно прочитав «Правило от осквернения».

Нельзя совершать литургию имея вражду с ближними или ненависть к ним, не примирившись с ними. Если нет возможности сразу примириться с ними, то нужно, по крайней мере в душе своей примириться и иметь намерение при первой же встрече с ними помириться.

Вообще, всякий грех, особенно смертный (гордость, сребролюбие, блуд, чревоугодие, зависть, гнев, леность) лежащий на совести священнослужителя, составляет для него препятствие к совершению литургии. Поэтому, готовящийся совершить литургию должен очистить свою совесть покаянием и исповедью перед духовникам. Если во время совершения литургии, священнослужитель припомнит за собой какой-либо грех смертный, он должен очистить грех свой, насколько это возможно, внутренним сокрушением о нем и твердым намерением, при первой возможности, исповедаться.

Даже если священнослужитель приступает к совершению Таинства не совсем приготовившись, освящающее значение совершаемого священником Таинства не подлежит никакому сомнению, так как благодать и дар священства пребывают в нем до тех пор, пока он не извержен из сана или не запрещен в служении. За свое недостоинство он отвечает перед Богом, а люди получают освящение, потому что не человек действует, но Сам Христос в Святом Духе через иерейство иереев.

Правило.

По совершении вечерни и утрени, на домашней молитве вычитывается малое повечерие с канонами. Если служба в храме не совершалась надлежит исполнить ее келейно по уставу. Затем канон ко святому Причащению с молитвами.

Начинать правило определено так: (совершая поясняй поклон)

«Боже, милостив буди мне, грешному».

«Боже, очисти грехи моя и помилуй мя».

«Создавай мя Господи, помилуй». «Владычице моя, Пресвятая Богородице, спаси мя, грешнаго». «Ангеле Хранителю мой святый, от всякого зла сохрани мя». «Святый апостоле, или мучениче или преподобне отче (имя) моли Бога о мне».

Малое повечерие:

Священник: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь». «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» «Царю Небесный…» Трисвятое (3) «Слава, и ныне» «Пресвятая Троице…» «Господи, помилуй»(3) «Слава, и ныне» «Отче наш…»

«Господи, помилуй»(12)

«Слава, и ныне»

«Приидите, поклонимся…»(3)

Пс. 69 «Боже, в помощь мою…» Пс.142 «Господи, услыши молитву мою…»

«Слава в вышних Богу…»

Далее читаются каноны Правила ко Св. Причащению, по дням седмицы.

В неделю (воскресенье), под понедельник – канон умилительный ко Господу Иисусу Христу с акафистом неотложно, канон молебный ко Пресвятой Богородице и канон Ангелу Хранителю.

В понедельник, под вторник – канон покаянный ко Господу Иисусу, канон молебный Пресвятой Богородице, канон Ангелу Хранителя и Предтече.

Во вторник – канон Иисусу Сладчайшему или Кресту, канон Богородице и канон Ангелу Хранителю.

В среду – канон покаянный Господу Иисусу, канон молебный Пресвятой Богородице, канон святым апостолам и канон с акафистом Святителю Николаю.

В четверг – канон Кресту или покаянный канон Господу Иисусу, канон молебный Богородице, канон Ангелу Хранителю.

В пятницу – канон Иисусу Сладчайшему, канон с акафистом Богородице, канон Ангелу Хранителю, канон всем святым и канон заупокойный.

В субботу – канон Иисусу Сладчайшему, канон с акафистам Пресвятой Богородице неотложно и канон Ангелу Хранителю.

Каноны на повечерии обычно читаются все под один ирмос со своими припевами на тропарях или последовательно один за другим. Акафист читается по 6-й песни канона. Некоторые присоединяют к канонам на повечерии и канон ко причащения Св. Тайн, с ирмосами. На первом тропаре припев: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей», на втором – «Не отвержи, мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отъими от мене». На 8-й и 9-й песнях на третьем тропаре читают:

«Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя» или «Слава».

По окончании канонов:

«Достойно есть…»

Трисвятое.

«Пресвятая Троице…»

«Отче наш…»

Тропарь праздника, святого или храма (в среду и пяток: «Спаси, Господи…»), «Слава, и ныне», Богородичен. В праздники – кондак праздника.

Далее в седмичные непраздничные дни:

«Боже отец наших, творяй присно…»

«Иже во всем мире…»

«Слава»

«Со святыми упокой, Христе…»

«И ныне»

«Молитвами, Господи…»

В пятницу вечера:

«Апостоли, мученицы…»

«Слава»

«Со святыми упокой…»

«И ныне» кондак гл. 8:

«Яко начатки естества…»

«Господи, помилуй»(40)

«Иже на всякое время…»

«Господи, помилуй»(3)

«Слава, и ныне»

«Честнейшую Херувим…»

«Молитвами святых отец наших…»

«Нескверная, Неблазная…»

«И даждь нам, Владыко…»

Затем, читаются тропари:

«Помилуй нас, Господи, помилуй нас…» и проч.

И молитвы на сон грядущим.

После которых делается отпуст.

Молитвы ко Св. Причащению, с псалмами, читаются после утренних молитв.

В повседневном обычае есть правило читать поочередно акафисты. В субботу – акафист Пресвятой Богородице, в воскресенье – Иисусу Сладчайшему, в понедельник – акафист Пресвятой Богородице, во вторник – Иисусу Сладчайшему и т.д.

Подробнее смотри канонник и служебник.

Конец и Богу слава!

Библиография

1.
Архимандрит Иоанн (Маслов). Конспект по литургике. МДАиС. б. г. машинопись).

2.
Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия. М., 1999.

3. Богослужебный устав Православной Церкви. Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви / Сост. В. Розанов. М., б.г.

4.
Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. В 2 т. М., 1993. Т. 1–2.

5. Великий Часослов. М., 1995.

6.
Георгиевский А.И. Чинопоследование Божественной Литургии.

7.
Георгиевский А.И. Чинопоследование Божественной Литургии. Краткое литургико-практическое пособие для учащихся духовных семинарий и священнослужителей. Нижний Новгород, 1995.

8. Иерейский Молитвослов. М., 1994.

9. Ирмологий. М., 1995.

10. Канонник или полный молитвослов. М., 1994.

11. Канонник. М., 1994.

12. Настольная книга священника. Разрешение недоуменных вопросов из пастырской практики. М., 1999.

13. Настольная книга священнослужителя. 2-е изд. В 8 т. М., 1992. Т. 1.

14. Октоих. В 2 кн. М., 1981. Кн. 1–2.

15.
Протоиерей Аркадий Неаполитанский. Церковный устав в таблицах, показывающий весь порядок церковных служб рядовых и все особенности праздничных служб в течении времени года. В 3 ч. М., 1994.

16.
Протоиерей Константин Никольский. Пособие к изучению устава Богослужения. Репринт с СПб., 1907.

17. Псалтирь Следованная. В 2 ч. М., 1993. Ч. 1–2.

18. Руководство по Литургике или наука о Православном богослужении / Сост.
архимандрит Гавриил. М., 1998.

19.
Свящ. М.Лебедев. О пении тропарей и кондаков на Литургии. Киев, 2000.

20.
Священник К. Субботин. Руководство к изучению устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1994.

21. Седмичные службы Великого Поста. М.,1999.

22.
Скабалланович М. Толковый Типикон. Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. В 2 вып. М., 1993. Вып. 1–2.

23. Службы Первой Седмицы Великого Поста. В 2 кн. М., 1993. Кн. 1–2.

24. Службы Первой Седмицы Великого Поста. М., 1994.

25. Службы Страстной Седмицы Великого Поста. М., 1994.

26. Служебник. М., 1997.

27. Современное Православное богослужение. Практическое руководство для клириков и мирян /
Сост. И.В.Гаслов. СПб., 1996.

28. Типикон. М., 1997.

29. Триодь Постная. В 2 т. М., 1992. Т. 1–2.

30. Триодь Цветная. М., 1992.

31. Устав богослужения Православной Церкви в вопросах и ответах. М., 1996.

32. Часослов. М., 1984.

Проскомидия

Совершают ее с непокрытой головой; (надевают скуфьи и камилавки в начале литургии и стоят так до Евангелия).

По осмотре вещества для совершения Таинства, начинается приготовление Агнца.

Священнослужители делают перед жертвенником три поклона, с произнесением: «Боже, очисти мя грешнаго» (священник поднимает руки при этих словах горе.) и тропаря: «Искупил ны еси…»

Во время чтения, священник, при произнесении слов: «Искупил ны еси от клятвы законныя» целует дискос, «честною кровию» край потира, «на кресте пригвоздився» – звездицу, «копием прободся» – копие, «безсмертие источил, еси человеком Спасе наш, слава Тебе» – лжицу.

Диакон тихо говорит: «Благослови, владыко».

Священник: «Благословен Бог наш…» (возгласно).

Диакон: «Аминь».

Чтец: После возгласа священника начинает чтение 3 и 6 часов.

Священник по возгласе берет левой рукой просфору с изображением креста для Агнца, правой рукой с копнем троекратно благословляет ее копием, творя знамение креста над печатью просфоры, с троекратным произнесением слов:

«В воспоминание Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа».

И копием надрезает лежащую на тарелочке просфору с правой стороны (от себя с левой) со словами:

«Яко овча на заколение ведеся». (Для удобства допускается повернуть просфору правой стороной к правой стороне совершителя).

Делая надрез с левой, произносит:

«И яко агнец непорочен прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст Своих».

Вверху печати:

«Во смирении Его суд Его взятся».

Внизу печати:

«Род же Его кто исповесть».

(Книзу Агнец делается пошире и больше. Разрез делается во всю просфору. При дальнейшем крестовидном разрезывании следует резать достаточно, надрезая и края верхней корки, для удобного раздробления Агнца в свое время, но при этом надо стараться резать так, чтобы он не разбился. Крошки, образующиеся при изготовлении Агнца, следует присоединять к частицам, вынимаемым из других просфор, т.к. Агнец еще не освящен, и они не могут иметь значения освященного Тела Христова).

Диакон, держа орарь а руке, как при чтении ектений тремя пальцами, при каждом резании, говорит:

«Господу помолимся».

После всех указанных резаний, диакон произносит:

«Возми, владыко».

Священник надрезает просфору с нижней правой сторона и вынимает Агнца в форме кубика от разрезанных нижней и четырех внешних сторон его, произнося слова:

«Яко вземлется от земли живот Его» и затем полагает на дискосе печатью вниз.

Диакон: «Пожри, владыко».

Священник, разрезая крестовидно вынутую часть глубоко до печати, говорит:

«Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение» и поставляет Агнец печатью вверх.

Диакон: «Прободи, владыко».

Священник, прободая в правую сторону Агнца снизу (по отношению к себе, в левую), произносит: «Един от воин копием…»

Диакон, подавая вино в ковшике с небольшим количеством воды, произносит:

«Благослови, владыко, святое соединение».

Священник благословляет, не произнося никаких слов, вино и воду.

Диакон вливает вино и воду в потир.

Священник берет вторую просфору и произносит: «В честь и память Преблагословенныя Владычицы…» вынимает частицу и кладет на дискос справа от Агнца, близ середины Его, со словами: «Предста Царица…»

Священник, взяв третью просфору (девятичинную), вынимает 9 частиц из верхней ее части в честь ликов святых и поставляет их по левую сторону Агнца в три вертикальные ряда, (см. рисунок в служебнике.) При изъятии частиц, священник может поминать в своем чине святого, не упомянутого в служебнике, например, имя своего святого или особо или местночтимого святого.

Священник отделяет частицу от просфоры и произносит: «Честнаго и славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна» кладет частицу на дискосе слева Агнца (от себя с правой) ближе к верхней части его, начиная этой частицей первый ряд.

«Святых славных пророков: Моисея и Аарона, Илии и Елиссея, Давида и Ииссея, святых триех отроков и Даниила пророка, и всех святых пророков « и взяв частицу, кладет ее внизу первой.

«Святых славных и всехвальных апостол Петра и Павла, и прочих всех святых апостолов» и отделяет третью частицу и полагает ее внизу второй, завершив первый ряд.

«Иже во святых отец наших, святителей: Василия Великаго…» и взяв четвертую частицу, полагает ее близ первой частицы первого ряда, начиная второй ряд.

«Святаго апостола, первомученика и архидиакона Стефана…» и взяв пятую частицу, полагает ее ниже четвертой, продолжая второй ряд.

«Преподобных и богоносных отец наших: Антония…» и взяв шестую частицу, полагает ее внизу пятой частицы, окончив т.о. второй ряд.

«Святых и чудотворцев, безсребреник Космы и Дамиана…» и взяв седьмую частицу, полагает ее вверху рядом с четвертой, творя третий ряд.

«Святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны; (и святого храма, и святого празднуемого дня) святых равноапостольных Мефодия и Кирилла…» и полагает восьмую частицу внизу седьмой.

«Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго (или Василия Великаго, если его литургия)» и взяв девятую частицу, полагает ее внизу восьмой, окончив третий и последний ряд.

Взяв четвертую просфору, говорит, вынимая первую большую частицу из угла внизу печати:

«Помяни, Владыко Человеколюбче, святейшия Православныя патриархи…» и, взяв частицу, полагает ее внизу Агнца.

«Помяни Господи, богохранимую страну нашу…» вынимает вторую большую частицу из второго угла просфоры и кладет ее рядом с первой частицей (эти две полагаются выше остальных частиц за живых) и вынимает из нее же и затем из принесенных народом просфор частицы за живых членов Церкви с произнесением слов: «Помяни, Господи (имярек)» Частицы из четвертой просфоры вынимаются кругами справа налево на верхней корочке просфоры. При большом количестве поданных помянников можно вынимать частицы из нижней части просфоры. Полагаются все эти частицы внизу Агнца.

При изъятии частиц из поданной просфоры, священник, по обычаю, знаменует ее копием крестообразно.

Взяв пятую просфору, священник произносит: «О памяти и оставлении грехов святейших патриархов, и блаженных создателей святаго храма сего (если в обители: святыя обители сия), (также поминает рукоположившего архиерея и других, если хочет, усопших по имени). На каждое имя, взяв частицу, говорит: «Помяни, Господи (имя)», и полагает их ниже частиц за живых. После поминания усопших, в конце произносит: «и всех усопших в надежде воскресения жизни вечныя и Твоего общения усопших православных отцов и братий наших, Человеколюбче, Господи».

Там же он полагает частицы и из принесенных народом просфор за упокой.

Закончив поминовение усопших, священник снова берет четвертую просфору и вынимает из нее частицу за себя со словами: «Помяни, Господи, и мое недостоинство, и прости ми всякое согрешение, вольное же и невольное». После этого, при помощи губки, священник собирает с краев дискоса частицы, чтобы ни одна не могла упасть с него.

Диакон берет кадило и, вложив в него ладан, говорит к священнику, стоя справа от жертвенника: «Благослови, владыко, кадило», «Господу, помолимся».

Священник, благословляя кадило, читает молитву: «Кадило Тебе приносим…»

Диакон, держа кадило на уровне жертвенника, говорит: «Господу, помолимся». Священник, взяв развернутую крестообразно звездицу, надносит ее над кадилам так, чтобы она была окурена дымом кадильным; поставляет ее на дискосе, над Агнцем и произносит при этом слова: «И пришедши звезда, ста верху, идеже бе Отроча.»

Диакон: «Господу, помолимся».

Священник, покадив покровец, покрывает им Св. Хлеб с дискосом, говоря: «Господь воцарися…»

Диакон: «Господу, помолимся. Покрый, владыко».

Священник, покадив второй покровец, накрывает им св. потир, произнося: «Покры небеса добродетель…»

Диакон: «Господу, помолимся. Покрый, владыко».

Священник, покадив воздух, покрывает дискос и потир вместе, произнося: «Покрый нас кровом…»

Потом священник берет кадило и кадит жертвенник, произнося трижды: «Благословен Бог наш, сице благоволивый, слава Тебе».

Диакон на каждое возглашение священника говорит: «Всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь» (трижды).

Произнося это, священник с диаконом благоговейно поклоняются при каждом славословии.

Диакон: «О предложенных Честных Дарех Господу помолимся».

Священник, приняв кадило, читает молитву предложения: «Боже, Боже наш, небесный хлеб…»

После молитвы: «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе».

Диакон: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (3), «Благослови».

Священник говорит отпуст проскомидии:

Если воскресенье:

«Воскресый из мертвых…»

если нет, то:

«Христос Истинный Бог наш, молитвами Пречистая Своея Матере, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго».

(Если литургия Василия Великого) «Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския; и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

Диакон: «Аминь».

После совершения проскомидии, священник вынимает частицы о живых и мертвых из подаваемых мирянами просфор. Когда подаются одни помянники, частицы вынимаются из служебных просфор. Священник, если просфор много и если есть возможность, может вынимать частицы до Великого Входа, до перенесения Даров с жертвенника на престол. Помянники при изъятии частиц, обычно читаются диаконом или церковнослужителем. Проскомидию совершает только один священник, обычно самый младший, помогать другому священнику вынимать частицы не допускается.

Чин проскомидии в его современной форме не входит в состав самой литургии, так как совершается до службы и одними священнослужителями. В древней Церкви, однако, этот чин совершался непосредственно перед Великим входом, что сохранилось при архиерейском служении. Проскомидия состоит в расположении Евхаристического хлеба в символическом порядке на дискосе, вливании вина в Чашу и поминовении всех чинов святых вместе с живыми и умершими членами Церкви. Смысл чина – показать, что вся Церковь представлена со Христом на дискосе, в центре которого Агнец Божий.

Литургия оглашенных

Божественная литургия начинается с так называемой Литургии оглашенных, потому что в древности на ней разрешалось присутствовать оглашенным, то есть готовящимся к Св. Крещению. Ее можно также назвать литургией Евангелия или литургией Слова, так как она главным образом состоит из чтения Священного Писания: посланий, Евангелия и их объяснения в проповеди. По слову святых Отцов, причастие Слову Божию предшествует причастию Святых Тела и Крови Христовых, и то, и другое – это наше приобщение ко Христу.

Ранние христиане обычно называли первую часть Литургии собранием. Важно осознать, что это собрание, схождение верующих, составляющих одно тело, действительно начало или даже необходимое условие для литургии, общего служения Церкви. Самое слово «Церковь» означает «собрание», и Православная Церковь всегда подчеркивала в своих канонах и литургических правилах этот соборный и общий характер литургии как священнодействия всего Тела, требующего присутствия и активного участия всех членов. Так называемые «частные» литургии чужды духу Православия, потому что Литургия всегда, общая служба Церкви. «Частные» литургии были введены в практику под западным и униатским влиянием и не имеют оправдания в нашей традиции. Когда каноны запрещают служение больше одной литургии одним священником на одном престоле, они подчеркивают именно назначение Евхаристии как Таинства единения, истинного выражения и устроения Церкви. «Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело – так и Христос» (1Кор. 12,12). Таким образом, приход христиан в церковь является первым и необходимым литургическим действием, началом движения, которое приведет нас к Трапезе Господней, в Святая Святых. Собранные вместе, мы больше, чем группа слабых грешных христиан, ибо таково первое чудо литургии, что этой группе дана власть быть Церковью, в полноте представлять ее на этом месте и в это время, являть ее истинную жизнь как жизнь Христа.

Молитвы об оглашенных напоминают нам золотое время в истории Церкви, когда миссия, т. е. обращение ко Христу неверующих, считалась необходимой задачей Церкви. «Итак, идите, научите все народы» (Мф. 28, 19). Эти молитвы – упрек нашим приходам, неподвижным, закрытым и «эгоцентричным» общинам, равнодушным не только к общей миссии Церкви в мире, но даже к общим интересам Церкви, ко всему, что не относится к прямым интересам прихода. Православные христиане слишком много думают о «делах» (постройка, вложение капиталов и т. д.) и недостаточно о миссии (об участии каждой общины в общем деле Церкви).

Изгнание оглашенных – последнее действие – торжественное напоминание о высоком призвании, огромной привилегии быть в числе верных, тех, кто благодатью Крещения и Миропомазания запечатлены как члены Тела Христова и как таковые допущены к участию в великом таинстве Тела и Крови Христовых.

Теперь мы стоим перед Дарами в совершенной радости Божьего присутствия и готовимся к последнему действию Божественной Литургии – принятию Даров в причастии. Тем не менее, остается последнее и необходимое – ходатайство. Христос вечно ходатайствует за весь мир. Он Сам Заступничество и Ходатайство. Причащаясь Ему, мы, следовательно, тоже полны той же любовью и как Его Церковь принимаем Его служение – ходатайство. Оно обнимает все творение. Стоя перед Агнцем Божьим, Который берет на Себя грехи всего мира, мы прежде всего вспоминаем Матерь Божью, св. Иоанна Крестителя, апостолов, мучеников и святых – бесчисленных свидетелей новой жизни во Христе. Мы ходатайствуем за них не потому, что они в этом нуждаются, но потому, что Христос, Которому мы молимся, – их Жизнь, их Священник и их Слава. Церковь не разделена на земную и небесную, она одно Тело, и все, что она делает, она делает от имени всей Церкви и для всей Церкви. Так что молитва – не только акт искупления, но и прославления Бога, «Дивного во Святых Своих», и общения со святыми. Мы начинаем свою молитву поминанием Божьей Матери и святых, потому что присутствие Христа – также их присутствие, и Евхаристия – высшее откровение об общении со святыми, о единстве и взаимной зависимости всех членов Тела Христова.

Затем мы молимся об усопших членах Церкви, «о всякой праведной душе, скончавшейся в вере»2. Как далеки от истинного православного духа те, кто считает необходимым как можно чаще служить «частные заупокойные литургии» об упокоении отдельных лиц, как будто может быть что-нибудь частное во всеобъемлющей Евхаристии! Пора нам отдать себе отчет, что молитва за умерших должна быть включенной в Евхаристию Церкви, а не наоборот: в подчинении Евхаристии личным потребностям отдельных людей. Мы хотим свою литургию для своих нужд… Какое глубокое и трагическое непонимание литургии, а также настоящих нужд тех, за кого хотим молиться! Ему или ей в их нынешнем состоянии смерти, разлуки и грусти особенно нужно вновь и вновь быть принятыми в ту единственную Евхаристию Церкви, в единение любви, которое и есть основа их участия, их принадлежности к истинной жизни Церкви. И это достижимо в Евхаристии, которая являет. Церковь в новом веке, в новой жизни. Евхаристия переходит безнадежную грань между живыми и мертвыми, потому что она выше грани между настоящим веком и веком грядущим. Ибо все «умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3, 3); с другой стороны, мы все живем, потому что жизнь Христа нам дарована в Церкви. Усопшие члены Церкви – не только «объекты» наших молитв, но по своей принадлежности к Церкви они живут в Евхаристии, они молятся, они участвуют в литургии. Наконец, никто не может «заказать» (или купить!) Литургию, так как Единый, Кто повелевает – Христос, и он приказал Церкви приносить Евхаристию как приношение Всего Тела и всегда «за всех и за вся». Итак, хотя мы и нуждаемся в литургии для поминовения «всех и вся», но единственная действительная цель ее – объединение «всех и вся» в любви Божией.

«О Святей, Соборней и Апостольстей Церкви… о Богохранимой стране нашей, властех и воинстве ея…»: за всех людей, о всех нуждах и обстояниях. Прочтите в литургии св. Василия Великого просительную молитву, и вы поймете значение ходатайства: дар Божественной любви, которая дает нам понять, хотя бы на несколько минут, молитву Христову, любовь Христову. Мы понимаем, что настоящий грех и корень всякого греха – в эгоизме, и литургия, захватывая нас в своем движении жертвенной любви, открывает нам, что истинная религия кроме всего дает эту новую удивительную возможность заступаться и молиться за других, за всех. В этом смысле Евхаристия поистине жертва, приносимая за всех и за вся, и молитва заступления – ее логическое и необходимое заключение.

«Во первых помяни, Господи, великого Господина… право правящих Слово Твоея истины».

«Церковь в епископе и епископ в Церкви», по слову св. Киприана Карфагенского, и когда мы молимся за епископа о действительном благосостоянии Церкви, о ее стоянии в божественной истине, о том, чтобы Церковь была бы Церковью присутствия Божия, Его исцеляющей Силы, Его Любви, Его Правды. И не была бы, как это часто бывает, эгоистической, эгоцентричной общиной, защищающей свои человеческие интересы вместо божественного назначения, для которого она существует. Церковь так легко становится учреждением, бюрократией, фондом для сбора денег, национальностью, общественным объединением, и это все искушения, уклонения, извращения той Истины, которая одна должна быть критерием, мерой, авторитетом для Церкви. Как часто люди, «алчущие и жаждущие правды», не видят Христа в Церкви, а видят в ней только человеческую гордыню, заносчивость, самолюбие и «духа мира сего». Все это Евхаристия судит и осуждает. Мы не можем быть причастниками трапезы Господней, мы не можем предстоять пред Престолом Его присутствия, приносить Богу в жертву нашу жизнь, похвалу и поклонение, мы не можем быть Церковью, если мы не осудили в себе духа «князя мира сего». Иначе то, что мы принимаем, послужит не к нашему спасению, но к осуждению. В христианстве нет волшебства, и спасает не принадлежность к Церкви, но принятие Духа Христова, и этот Дух осудит не только отдельных лиц, но собрания, приходы, епархии. Приход как человеческое учреждение легко может заместить Христа чем-нибудь другим – духом мирского успеха, человеческой гордостью и «достижениями» человеческого разума. Искушение всегда рядом; оно искушает. И тогда тот, чей священный долг всегда проповедовать Слово Истины, обязан напомнить приходу об искушениях, должен осудить во имя Христа все, что не совместимо с Духом Христовым. Именно о даровании духовенству смелости, мудрости, любви и верности мы молимся в этой молитве.

«И даждь нам едиными усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепное Имя Твое…» Единые уста, единое сердце, одно искупленное человечество, восстановленное в любви и познании Бога, – такова конечная цель литургии, плод Евхаристии: «И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами…» Этим заканчивается «второе движение», когда Бог отдает Себя нам в Своем непостижимом милосердии. Евхаристическая молитва закончена, и мы подходим теперь к исполнению всего, что Евхаристия явила нам, к Причащению, то есть к нашему причастию в реальности.

После отпуста проскомидии, диакон отверзает завесу царских врат и совершает каждение. Сначала он кадит жертвенник, потом престол крестовидно, обходя его с четырех сторон и читая тихо: «Во гробе плотски…»

Затем диакон, читая 50-й псалом, кадит алтарь и, выйдя северной дверью, кадит иконостас (сначала царские врата, образ Спасителя и правую сторону иконостаса, образ Божией Матери и левую сторону иконостаса, клиросы и весь храм по уставу). Вернувшись в алтарь южной дверью, диакон оканчивает каждение по обычаю, то есть, кадит престол спереди, горнее место, иерея, отдает кадило и совершает поклон на горнее место и предстоятелю.

После каждения, священник и диакон, став перед престолом, совершают троекратное поклонение перед ним; молятся Господу Богу о ниспослании благодати Святого Духа для достойного совершения Божественной службы.

Священник, подняв руки горе, а диакон, держа орарь как при ектениях, возсылают молитву Пресвятому Духу:

«Царю Небесный…» (1) (Священник поднимает руки).

«Слава в вышних Богу…» (2) (Священник поднимает руки).

«Господи устне мои отверзеши…» (1) (без поднятия рук).

В некоторых местах принято поднимать руки при всех молитвословиях.

Затем священник целует Евангелие и престол. Диакон – только престол.

При соборном служении, после совершения проскомидии и часов, священнослужители становятся по старшинству у престола; молитвы пред началом литургии с воздеянием рук читает один предстоятель, а прочие вместе с ним совершают только троекратное поклонение пред св. престолом, предстоятель целует Евангелие, прочие и диакон – престол; после этого все кланяются предстоятелю и друг другу.

Со дня Пасхи до её отдания «Слава в вышних Богу…» предваряется чтением не «Царю Небесный…», а «Христос Воскресе…» (3). «Царю Небесный…» читается со дня Св. Троицы.

Далее диакон, наклонив голову пред священником и держа орарь тремя пальцами правой руки, говорит:

«Время сотворити Господеви, владыко, благослови».

Священник, благословляя диакона, говорит:

«Благословен Бог наш…»

Диакон: «Помолися о мне, владыко».

Священник: «Да исправит Господь стопы твоя».

Диакон: «Помяни мя, владыко святый».

Священник: «Да помянет тя Господь…»

Диакон: «Аминь».

Диакон, поклонившись священнику, выходит на солею северной дверью. Став напротив Ц.В. на амвоне, он трижды благоговейно поклоняется, молясь тайно:

«Господи, устне мои отверзеши…»

Далее диакон, воздев руку с орарем, произносит возгласно:

«Благослови, владыко».

Священник, подняв Евангелие вертикально, творит им крест над антиминсом, со словами:

«Благословено царство…»

после чего полагает Евангелие на престол.

Хор: «Аминь».

В Светлую Седмицу и в отдание Пасхи после начального возгласа поётся: «Христос Воскресе…» со стихами «Да воскреснет Бог…» От Антипасхи до отдания Пасхи поётся «Христос Воскресе…» (3) без стихов. На время пения «Христос Воскресе…» Ц.В. открываются.

После начального возгласа диакон произносит великую (мирную) ектению. (Каждый раз перед выходом на солею (амвон) для произнесения ектений, диакон, перекрестившись, поклоняется к горнему месту и затем предстоятелю. Также совершает он поклоны и по возвращении в алтарь).

Диакон: «Миром Господу помолимся…»

(иногда на великой (и на сугубой) ектениях полагаются особые прошения; причём, присоединяются особые тропари по входе, Апостол, Евангелие и проч. См. Иерейский молитвослов и др. книги).

Священник в это время тайно читает молитву первого антифона:

«Господи, Боже наш…»

(при служении без диакона, священник читает эту молитву после прошения: «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную…», поэтому хор поёт медленно: «Тебе, Господи»).

Священник после ектении возгласно:

«Яко подобает Тебе…»

Хор: «Аминь».

Диакон после возгласа и поклона во время 1-го антифона отходит от Ц.В. и становится у иконы Спасителя, держа орарь тремя перстами.

Хор: поёт 1-й антифон «Благослови, душе моя, Господа…», «Слава, и ныне», «Благослови, душа моя, Господа…»

Диакон, после пения 1-го антифона, став на своё место в Ц.В. и поклонясь, говорит малую ектению:

«Паки и паки…» и отходит к иконе Спасителя после ектении.

Священник во время ектении тайно читает молитву 2-го антифона:

«Господи, Боже наш, спаси люди Твоя….» и возглас после ектении:

«Яко Твоя держава…»

Хор: «Аминь», «Слава» и поёт 2-й антифон:

«Хвали, душе моя Господа…», «И ныне», «Аминь».

Хор: «Единородный Сыне…»

Диакон: «Паки и паки…» (перед Ц.В., по окончании ектении, сделав поклон, уходит южной дверью в алтарь).

Священник: тайно молитву 3-го антифона:

«Иже общыя сия и согласныя…» и возглас:

«Яко Благ и Человеколюбец…»

Хор: «Аминь» и поёт 3-й антифон:

«Во царствии Тоем…» (блаженны).

Изобразительные антифоны, помещённые здесь, печатаются в Ирмологионе; они поются в седмичные дни, когда показана песнь от Минеи или Триоди, в воскресные дни, в дни праздников с великим славословием, полиелеем и бдением, в предпразднества, попразднества и отдания праздников и во дни всей Пятидесятницы.

«Блаженны» с прибавлением к ним тропарей канона составляют 3-й антифон. В Октоихе есть особые тропари – «блаженны»; из Минеи же и Триоди на «блаженны» поются тропари песней положенного на утрени канона. Выражения устава: «Блаженна гласа» или «блаженна осмогласника», указывают на «блаженны» Октоиха; «блаженна песнь 3» (или 6, или 3 и 6) святого – на тропари песней канона из Минеи; «Блаженна праздника» – на тропари канона праздника; «блаженна Триоди» – на тропари канона из Триоди. Выражения «на 4», «на 6» указывают сколько петь тропарей со стихами «о блаженствах». Если положена из Минеи одна 3 песнь, то (в седмичные дни, кроме субботы) 4 песнопения берется из Октоиха и 4 от 3 песни канона святого из Минеи (в субботу сначала песнь канона Минеи, а потом «блаженны» Октоиха);

Если полажены из Минеи две песни 3 и 6 на 8, то «блаженны» Октоиха оставляются; если из Минеи не положено песни канона, то «блажены» поются только из Октоиха на 6, В воскресенье «блаженны» поются из Октоиха на 8 и на 12, а иногда из Октоиха и Минеи или Триоди.

Вседневные антифоны помещены в Ирмологионе и в конце Апостола; они поются в те дни (будничные), когда по уставу на ряду не указывается пение песней канона на «блаженнах».

На практике поются вместо них антифоны изобразительные.

Праздничные антифоны (в службах на ряду, в Минее и в Апостоле) поются 6 января, 6 августа, 14 сентября, 25 декабря, в неделю Ваий, во всю Пасхальную седмицу, в Вознесение Господне и в день Пятидесятницы.

Обыкновенно на практике во всех случаях поются одни «блаженны» без тропарей.

Передав священнику Евангелие,
диакон становится на амвоне и произносит сугубую ектению:

«Рцем вси…»

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Господи Вседержителю…»

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Помилуй нас, Боже…»

Хор: «Господи, помилуй» (3) (и на каждое прошение трижды).

Диакон: «Еще молимся о Великом Господине…»

Священник во время прошения о властях церковных читает тайно молитву прилежного моления:

«Господи Боже наш, прилежное сие моление…»

Затем
священник развертывает илитон и антиминс с трех сторон; свернутой остается только верхняя сторона антиминса.

Диакон: «Еще молимся о Богохранимей стране…»

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Диакон: «Еще молимся о братиях наших…»

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Диакон: «Еве молимся о блаженных и приснопамятных…»

Хор: «Господи, помилуй» (3).

После этого обычно полагаются особые прошения о здравии:

Диакон: «Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих (имена или имя) и всех зде предстоящих и молящихся и о еже умножити лета живота их».

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Диакон: «Еще молимся о плодоносящих…»

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Священник: «Яко Милостив и Человеколюбец…»

Хор: «Аминь».

(Бывает также чтение особах молитв после сугубой ектении. Тогда диакон произносит: «Господу помолимся».
Хор: «Господи, помилуй».
Священник читает молитву, например, о болящих).

Во все дни церковного года (кроме воскресных дней, двунадесятых и храмовых праздников (на практике, и в воскресенья, так как службы на приходах не всегда совершаются часто) после сугубой ектении читается ектения об усопших, при открытых царских вратах и с кадилом:

Диакон: «Помилуй нас, Боже…»

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Диакон: «Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих (имена) и о еже проститися им всякому прегрешению, вольному же и невольному».

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Диакон: «Яко да Господь Бог учинит души их идеже праведнии упокояются».

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Диакон: «Милости Божия, Царства Небеснаго и оставления грехов их у Христа, Безсмертнаго Царя и Бога нашего, просим».

Хор: «Подай, Господи».

Диакон: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Священник: (тайно или вслух) «Боже духов…»

Священник: возглас:

«Яко Ты еси Воскресение и Живот…»

Хор: «Аминь».

Царские врата закрываются.

Далее
диакон произносит ектению об оглашенных:

«Помолитеся, оглашеннии, Господеви».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Вернии, о оглашенных…»

Хор: «Господи, помилуй»

Диакон: «Огласит их словом истины».

Хор: «Господи, помилуй»

Диакон: «Открыет им Евангелие правды».

(
Священник развертывает верхнюю сторону антиминса).

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Соединит их Святей Своей, Соборней и Апостольстей Церкви».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник: (тайно)

«Господи Боже наш, иже на высоких живый…»

(На литургии Василия Великого: «Иже на небесах живый…»)

Священник: (возгласно)

«Да и тии с нами славят…»

Хор: «Аминь».

В служебнике после возгласа «Да и тии с нами…» есть указание: «Священник простирает антиминс», т. е. открывает верхнюю, оставшуюся еще не раскрытой часть антиминса. По принятой в настоящее время практике, илитон и три стороны антиминса раскрываются во время сугубой ектении при прошении о властях церковных, верхняя же сторона открывается на ектении об оглашенных при прошении «Открыет им Евангелие правды».

А во время возгласа «Да и тии с нами…» священник делает губкой (находящейся на антиминсе) крест над антиминсом и, поцеловав губку, отлагает ее в верхний правый угол антиминса, а затем целует антиминс.

При соборном служении первые три стороны антиминса развертываются вторым и третьим священниками, а четвертая (верхняя) сторона развертывается четвертым и пятым священниками; в том и другом случае, развертывавшие антиминс, совершив это действие, делают молитвенный поклон пред престолом и затем кланяются предстоятелю. Предстоятель же после развертывания первых трех сторон антиминса целует его, а после развертывания четвертой стороны, делает крест губкой я проч. (см. выше).

Если служат два диакона:

1-й Диакон: «Елицы оглашеннии, изыдите».

обращается при этом к народу лицом, на остальные возглашения к востоку).

2-йДиакон: «Оглашеннии, изыдите».

1-йДиакон: «Елицы оглашеннии, изыдите». «Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся».

(Если один диакон или только священник, то все эти возглашения говорит он один).

Хор: «Господи, помилуй».

Вседневная утреня

Священник, войдя в алтарь южной дверью, облачается в епитрахиль и фелонь, при благословении и целовании креста на них, открывает завесу царских врат, покланяется престолу, полуоткрывает его, целует край престола и напрестольный крест и, приняв от церковнослужителя кадило, с произнесением слов: «Кадило Тебе приносим…», начинает стоя перед престолом утреню возгласом:

Священник: «Благословен Бог наш…»

Если в служении участвует диакон, то завесу открывает он. Завеса бывает открыта до самого отпуста.

Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся…(3)», псалом 19: «Услышит тя Господь…», псалом 20: «Господи, силою Твоею…», «Слава, и ныне, Трисвятое, Пресвятая Троице… Отче наш…»

Священник: В это время совершает каждение престола и всего алтаря, выходит северной дверью из алтаря, с идущим впереди свещеносцем, кадит иконостас, клирос и весь храм. По прочтении псалмов, Трисвятого и «Отче наш…» священник говорит пред царскими вратами возглас:

Священник: «Яко Твое есть царство…»

Чтец: «Аминь», тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя…», «слава», кондак: «Вознесыйся на крест волею…», «и ныне», богородичен: «Предстательство страшное…»

Священник: Войдя в алтарь южной дверью, и стоя пред престолом с кадилом произносит сокращенную ектению: «Помилуй нас Боже…» и возглас: «Яко Милостив и Человеколюбец Бог…»

Хор: «Аминь. Именем Господним благослови, отче».

Священник: Начертывая кадилом крест пред престолом говорит возглас: «Слава Святей и Единосущней…» (с этого возгласа начинается утреня, если она идет сразу за вечерней, пропуская предыдущие молитвословия).

Хор: «Аминь».

Чтец: «Слава в вышних Богу…» (3), «Господи, устне мои отверзеши…» (2) и читает первые три псалма шестопсалмия.

Священник: отдав кадило, в это время стоит пред престолом.

Чтец: «Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже» (3), «Господи, помилуй» (3), «Слава, и ныне» и последние три псалма шестопсалмия.

Священник: при начале чтецом: «Господи, Боже спасения моего…», священник в епитрахили, с непокрытой головой выходит С.Д. пред Ц.В. и читает тайно 12 утренних молитв.

Чтец: по окончании шестопсалмия: «Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе, Боже» (3).

Диакон: (если нет, то священник пред Ц.В.) произносит великую ектению: «Миром Господу помолимся…»

Священник: «Яко подобает Тебе…»

Хор: «Аминь».

Диакон: «Бог Господь…» со стихами (если нет, то священник пред Ц.В.)

Хор: «Бог Господь…» (4) во глас тропаря святого, тропарь святого (2), если у святого нет своего тропаря, то общий (2). «Слава, и ныне», богородичен от меньших по гласу тропаря святого, а в среду и пяток – крестобогородичен. Если в минее два святых, то: тропарь первому (2), «слава», тропарь второму (1), «и ныне», богородичен по гласу «славы». Если служба совпадает с субботой, то тогда богородичен воскресный по гласу славы. Если предпразднество или попразднество Господского или Богородичного праздника: тропарь праздника (т. е. предпразднества или попразднества) (2), «слава», тропарь святого, «и ныне», тропарь праздника.

Хор: «Господи, помилуй» (3), «Слава»

Чтец: «И ныне» и читает первый отдел кафизмы (после тропарей положено чтение 2 или 3 кафизм), в конце которого: «Слава»

Хор: «И ныне, Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже» (3), «Господи, помилуй» (3), «Слава».

Чтец: «И ныне». И читает второй отдел кафизмы, после которого «Слава».

Хор: «И ныне, Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже» (3), «Господи, помилуй» (3), «Слава».

Чтец: «И ныне» и читает третий и последний отдел кафизмы, после которого: «Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже» (3).

Чтец: седален Октоиха, (в Октоихе они напечатаны под заглавием: «по 1 стихословии седальны») «Слава, и ныне», богородичен из Октоиха, в среду и пяток: крестобогородичен оттуда же. Если предпразднество или попразднество, то седальны Октоиха заменяются седальнами предпразднества или попразднества из Минеи. Если на одной утрени, при совпадении праздников, полагаются седальны после кафизм двум празднествам, в этом случае одни седальны читаются или поются после кафизм, а другие (тоже положенные после кафизм) читаются после полиелея (на полиелейной утрени) или после 3 песни канона.

Примечание: Во дни святых, имеющих славословие, полиелей и бдение, в предпразднества, попразднества Господских и Богородичных праздников, в субботние и воскресные дни и вообще, когда в Минее есть седальны по кафизмах, после кафизмы полагается малая ектения, но в обыкновенной повседневной утрени, ектении нет.

В субботу: 16 кафизма, по стихословии ектения: «Паки, и паки…», седальны из Октоиха: 2 мученична 1-й и 2-й. «Слава, и ныне», богородичен 1-й настоящего гласа, глаголемый по тропаре на «Бог Господь…» и напечатанный после означенных седальнов на ряду. Если предпразднество или попразднество – седальны Октоиха заменяются седальнами предпразднества или попразднества из Минеи.

Стихословится 17 кафизма (непорочны). Во время непорочнов священник кадит. После непорочнов малая ектения: «Паки и паки…», седальны из Октоиха: 2 мученична – 3-й и 4-й и покоин (всего три). Если предпразднество или попразднество, то седальны предпразднества или попразднества из Минеи.

Хор: «Господи, помилуй» (3), «слава».

Чтец: «и ныне» и читает первый отдел другой кафизмы, после которого то же стихословие, что и после первого отдела предыдущей кафизмы. За первым отделом кафизмы – второй отдел, и опять то же стихословие. Наконец, третий отдел кафизмы, оканчивающийся так же, как окончен третий отдел предыдущей кафизмы, т. е.: «Слава, и ныне», «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (3).

Примечание: На обыкновенной утрени седмичных дней не положено ектении и после другой кафизмы.

Чтец: По окончании кафизмы: седальны, «Слава, и ныне», богородичен из Октоиха, а в среду и пяток: крестобогородичен оттуда же. За седальнами стихословие третьей кафизмы, если она положена, седальны и богородичен.

Чтец: «Господи, помилуй» (3), «Слава, и ныне». Пс. 50: «Помилуй мя, Боже…»

Благословенно Царство

Когда Церковь собралась, священник начинает службу торжественным возгласом: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа». Царство Божие – истинная «тема» Евхаристии, потому что в ней реальность этого Царства, которое будет явлено и сообщено нам в совершении таинства Евхаристии. И благословение указывает и провозглашает направление и конечную цель движения, которое теперь начинается, той мистической процессии, которая уже в пути.

Канон

После 50 пс. Стихословятся песни: «Господеви поем…» и поются каноны. Обыкновенно же на практике стихословие ограничивается пением песни Богородицы: «Величит душа моя Господа…» Пред тропарями же канона обычно читаются припевы, соответствующие празднуемому событию или святому, например: «Слава Господи святому Воскресению Твоему», «Пресвятая Богородице, спаси нас» и др. Но в некоторые дни и по уставу назначено петь пред тропарями не стихи песней Св. Писания, а особые припевы, например: в Пасху припев: «Христос воскресе из мертвых». В четверг 5-й седмицы Вел. Поста: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».

Канон поется на 14:

В понедельник: поются из Октоиха покаянный (умилительный) канон с ирмосом на 6 и бесплотным на 4, и минеи святого на 4.

Во вторник: из Октоиха покаянный с ирмосом на 6, Предтечи на 4, минеи святого на 4.

В среду: из Октоиха канон Креста с ирмосом на 6, и Богородицы на 4, и минеи святого на 4.

В четверг: из Октоиха канон Апостолов с ирмосом на 6, и Св. Николая Чудотворца на 4, и минеи святого на 4.

В пятницу: так же как в среду.

Если случится предпразднество или попразднество Господского или Богородичного праздника: поется канон предпразднества или попразднества на 8, (ирмос по 2), и святого на 4.

При 6-ричном святом: 2 Октоиха и 1 из Минеи.

В понедельник, вторник, среду, пяток – из первого канона Октоиха опускаются 2 тропаря имеющих надпись: «мученичен» и т.о. 1-й канон Октоиха поется с ирмосом на 4 (ирмос 1), 2-й канон Октоиха на 4 и канон святого из Минеи на 6.

В четверг: 1-й канон Октоиха поется с ирмосом и богородичном на 5 (ирмос 1), 2-й канон с богородичном на 3 и канон Минеи на 6. (Примечание: В четверг в Октоихе мученичнов нет в первом каноне. Из второго канона Октоиха в четверг поются 2 тропаря и один богородичен).

В субботу: Если храм святого – канон Минеи святого с ирмосом на 6 (ирмосы по 2, тропари на 4), потом храма святого на 4 и из Октоиха мученичен канон на 4.

В храме Христа Спасителя или Богородицы – канон храма с ирмосом на 6 (ирмосы по 2, тропари на 4), затем святого из Минеи на 4, и мученичен Октоиха на 4.

В храме Воскресения Христа Спасителя – ирмосы воскресного (настоящего или рядового гласа) по 2, тропари на 4: два воскресных тропаря, один крестовоскресный и один богородичен, потом святого из Минеи на 4, и из Октоиха на 4.

В субботу при 6-ричном святом:

В храме святого – канон Минеи на 6 (ирмосы по 2, тропари на 4), храма святого на 4, из Октоиха мученичен канон на 4.

В храме Христа Спасителя или Богородицы – канон храма на 4 (ирмос по 2), канон святого из Минеи на 6, из Октоиха мученичен канон на 4.

В храме Воскресения Христа – воскресный канон (настоящего или рядового гласа) с ирмосом на 4 (ирмос 1), канон святого на 6, из Октоиха на 4.

Примечание: Если предпразднество или попразднество Господского или Богородичного праздника в субботу и прочие дни седмицы, то Октоих не поется, кроме догматика на «Господи воззвах» в пяток вечера, но вся служба правится предпразднеству или попразднеству вместе со святым.

(Поются обычно лишь ирмосы, тропари читаются. Поются на практике в Пасхальную седмицу).

Хор: ирмос 1-й песни 1-го канона Октоиха.

Чтец: припев:

Чтец: тропарь первого канона.

Чтец: припев:

Чтец: 2-й тропарь 1-го канона (в четверг повторяется первый тропарь).

Чтец: припев:

Чтец: 3-й тропарь (мученичен), (в четверг нет мученичнов, следовательно, в этот день мученичны не поются, а при 6-ричном святом не поются и те мученичны, которые поются в канонах понедельника, вторника, среды и пятка).

Чтец: припев:

Чтец: 2-й мученичен.

Чтец: припев:

Чтец: богородичен 1-го канона Октоиха (итого 1-й канон на 6).

Чтец: припев:

Чтец: 1-й тропарь 2-го канона Октоиха.

Чтец: припев:

Чтец: 2-й тропарь 2-го канона.

Чтец: припев:

Чтец: 3-й тропарь.

Чтец: припев:

Чтец: богородичен 2-го канона (итого 2-й канон на 4).

Чтец: припев:

Чтец: 1-й тропарь канона святого из Минеи.

Чтец: припев:

Чтец: 2-й тропарь канона святого.

Чтец: «слава».

Чтец: 3-й тропарь канона.

Чтец: «и ныне».

Чтец: богородичен канона святого (итого канон Минеи на 4).

2-ая песнь поется только во вторник Великого Поста.

3-я песнь канона стихословится так же как 1-ая. После богородична на «и ныне», хор поет катавасию, которая состоит из ирмоса третьей песни канона Минеи. Так же в предпразднества и при шестеричных святых. В субботу катавасия – ирмос третьей песни Октоиха, то есть, катавасией служит ирмос третьей песни последнего канона. Катавасия поется также по 6, 8 и 9 песнях, соответственно ею служат ирмоса 6, 8, 9 песней.

После катавасии малая ектения:

Диакон: или
Священник: «Паки и паки…»

Священник: «Яко Ты еси Бог наш…»

Хор: «Аминь».

Чтец: седален святого из Минеи, «Слава, и ныне», богородичен святого, а в среду и пяток крестобогородичен. Если святые имеют 2 кондака, то первый кондак произносится по третьей песни, затем седален, «Слава, и ныне», богородичен. Если случится предпразднество или попразднество Господского или Богородичного праздника, то: кондак святого (икос, если есть), седален, «Слава, и ныне», праздника. После седальна еще поется ипакои, но это случается редко. В субботу так же.

4 и 5 песни так же, как 1-ая.

После 6-й песни поется ирмос 6-й песни последнего канона, который составляет катавасию.

Диакон: или
Священник: «Паки и паки…»

Священник: «Ты еси Царь мира и Спас…»

Хор: «Аминь».

Хор: кондак и икос святого (если 2 кондака, то 2-й кондак и икос. Если кондака нет, то мученичен во глас Октоиха, или кондак общий по лику святого. Если нет икоса, тогда один кондак. Если предпразднество или попразднество – то кондак и икос предпразднества или попразднества. В субботу так же.

7-ая песнь так же, как предыдущие.

8-ая песнь:

В конце восьмой песни канона (после «и ныне» и богородична):

Чтец: «Хвалим, благословим, поклоняемся Господеви, поюще и превозносяще во вся веки» и ирмос 8-й песни канона Минеи, составляющий катавасию.

Диакон: Во время чтения тропарей 8-й песни, кадит сначала весь алтарь, затем кадит иконостас и по окончании пения катавасии, становится пред образом Божией Матери и возглашает:

Диакон: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим». И продолжает каждение всего храма.

Хор: «Величит душа моя Господа…» с припевом к каждому стиху: «Честнейшую Херувим…»

Стихословится 9-ая песнь. После «и ныне» и богородична поется ирмос 9-й песни канона, который составляет катавасию.

Хор: «Достойно есть, яко воистину…» (в предпразднество или попразднество, как и в воскресенье «Достойно есть» не поется).

Диакон: «Паки и паки…»

Священник: «Яко Тя хвалят все силы небесныя…»

Хор: «Аминь».

Хор: светилен дня из Октоиха, «слава, и ныне», богородичен, в среду и пяток крестобогородичен из Октоиха. Если у святого свой светилен, то сначала светилен Октоиха, «слава», светилен святого, «и ныне», богородичен святого из Минеи. Если предпразднество или попразднество: светилен праздника, «слава, и ныне», тот же светилен. В среду и пяток крестобогородичен из Октоиха.

В субботу: светилен святого, если есть, «слава» из Октоиха, «и ныне», богородичен. Если светильна святому нет, то светилен Октоиха: «Иже мертвыми…», «слава, и ныне», «Мы о Тебе хвалимся…» Если предпразднество или попразднество, то так же, как в седмичные дни. (Светильны и богородичны берутся из приложения Октоиха или Следов. Псалтири, под заглавием: «Екзапостиларии всея седмицы»).

Чтец: Хвалитные псалмы: «Хвалите Господа…», «Воспойте Господеви…», «Хвалите Бога во святых Его…»

Иногда поются хвалитные стихиры (у святых без знака их нет, поются они в предпразднество или попразднество, у некоторых 6-ричных святых). Если есть стихиры на хвалитех, то хвалитные псалмы поются, а не читаются. (В современной практике обычно читаются). В субботу стихиры на хвалитех, когда есть святого из Минеи, если в Минее нет, то не поются, хотя есть в Октоихе. Последние стихи хвалитных псалмов поются в соединении со стихирами на хвалитех.

Хор: «Слава» и песнопение на «славу» из Минеи, «и ныне», богородичен по гласу «славы» из доп. части Минеи, а в среду и пяток – крестобогородичен из Минеи на ряду. После богородична хвалитных стихир сразу читается:

Чтец: «Слава Тебе, показавшему нам свет».

Если не было хвалитных стихир, то:

Чтец: «Слава, и ныне», «Тебе слава подобает…», «Слава Тебе, показавшему нам свет». «Слава в вышних Богу… Господи, прибежище Был еси нам… Сподоби, Господи…»

Диакон: «Исполним утреннюю молитву…»

Священник: «Яко Бог милости и щедрот…»

Хор: «Аминь».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник: тайно: «Господи Святый, в вышних Живый…» и возгласно: «Твое бо есть еже миловати…»

Хор: «Аминь».

Хор: стихиры на стиховне настоящего гласа из Октоиха. Первая поется без стиха, вторая со стихом: «Исполнихомся заутра…», третья со стихом: «И буди светлость…», «Слава, и ныне», богородичен, в среду и пяток крестобогородичен из Октоиха. Если у святого есть стихира, то сначала стихиры Октоиха, затем стихира святого с припевом, «слава», святого, «и ныне», богородичен из дополнит. части Минеи по гласу святого, в среду и пяток – крестобогородичен на ряду по гласу «славы». Если в предпразднество или попразднество есть стихира святому, то стихиры праздника, стихира святого, «слава», святого, «и ныне», праздника. В субботу предпразднества и попразднества так же.

6-ричный святой: стихиры на стиховне, «слава», святого, «и ныне», богородичен по гласу «славы» из дополнительной части Минеи, в среду и пяток – крестобогородичен из Минеи на ряду. Остальные случаи, как у святых без знака.

В субботу стихиры на стиховне из Октоиха, те которые написаны на хвалитех, именно: три мученична – первый без припева, перед вторым припев: «Исполнихомся заутра…», перед третьим: «И буди светлость…», «слава», святого, если есть («слава» может быть только в стихирах на стиховне, потому что хвалитных стихир нет), «и ныне», богородичен по гласу «славы» из доп. части Минеи (в субботы утра богородичен). Если «славы» святого нет, то «слава, и ныне», богородичен из стихир на хвалитех Октоиха.

Примечание: Четвертая стихира хвалитная (покоин) оставляется. Стихиры на стиховне из Октоиха, при пении «Бог Господь» оставляются. Положены они, когда поется: «Аллилуиа». В субботу с 6-ричным святым так же.

Чтец: «Благо есть…» одиножды. Трисвятое, «Пресвятая Троице… Отче наш…»

Священник: «Яко Твое есть царство…»

Чтец: «Аминь», тропарь святого (если нет, то общий), «слава, и ныне», богородичен от меньших по гласу тропаря святого в конец утрени (в среду и пяток – крестобогородичен). В субботу или так же, или настоящего гласа. Если предпразднество или попразднество – тропарь святого, если есть, «слава, и ныне», праздника, (правила такие же, как на вечерне). Если два святых, то: тропарь первому, «слава», тропарь другого святого.

Диакон: «Помилуй нас Боже…»

Священник: «Яко милостив…»

Хор: «Аминь».

Священник: «Премудрость».

Хор: «Благослови».

Священник: «Сый Благословен…»

Хор: «Аминь». «Утверди Боже…»

И читается первый час (если на утрени нет великого славословия, то отпуста в конце утрени нет, а сразу первый час, который заканчивается великим отпустом).

Чтец: «Приидите, поклонимся…» (3) и т.д.

Священник, войдя в алтарь Ю.Д., облачается в епитрахиль и фелонь, при благословении и целовании креста на них, открывает завесу Ц.В., поклоняется престолу, полуоткрывает его, целует край престола и напрестольный крест, приняв от церковнослужителя кадило, с произнесением слов: «Кадило Тебе приносим…», начинает стоя перед престолом утреню возгласом:

Священник: «Благословен Бог наш…»

Если в служении участвует диакон, то завесу открывает он. Завеса бывает открыта до самого отпуста.

Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся… (3)», Пс.19: «Услышит тя Господь…» Пс. 20: «Господи, силою Твоею…», «Слава, и ныне, Трисвятое, Пресвятая Троице… Отче наш…»

Священник: В это время совершает каждение престала и всего алтаря, выходит С.Д. из алтаря, с идущим впереди свещеносцем, кадит иконостас, клирос и весь храм. По прочтении псалмов, трисвятого и «Отче наш…» священник говорит пред Ц.В. возглас:

Священник: «Яко Твое есть царство…»

Чтец: «Аминь», тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя…», «слава», кондак: «Вознесыйся на крест волею…» «и ныне», богородичен: «Предстательство страшное…»

Священник: войдя в алтарь Ю.Д., и стоя пред престолом с кадилом произносит сокращенную ектению: «Помилуй нас Боже…» и возглас: «Яко Милостив и Человеколюбец Бог…»

Хор: «Аминь. Именем Господним Благослови, отче».

Священник: начертывая кадилом крест пред престолом говорит возглас: «Слава Святей и Единосущней…» (с этого возгласа начинается утреня, если она идет сразу за вечерней, пропуская предыдущие молитвословия).

Хор: «Аминь».

Чтец: «Слава в вышних Богу…»(3), «Господи, устне мои отверзеши…» (2) и читает первые три псалма шестопсалмия.

Священник: отдав кадило, в это время стоит пред престолом.

Чтец: «Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже» (3), «Господи, помилуй» (3), «Слава, и ныне» и последние три псалма шестопсалмия.

Священник: при начале чтецам: «Господи, Боже спасения моего…», священник в епитрахили, с непокрытой головой выходит С.Д. пред Ц.В. и читает тайно 12 утренних молитв (стр.40)

Чтец: по окончании шестопсалмия: «Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе, Боже» (3).

Диакон: (если нет, то священник пред Ц.В.) произносит великую ектению: «Миром Господу помолимся…»

Священник: «Яко подобает Тебе…»

Хор: «Аминь».

Диакон: «Бог Господь…» со стихами (если нет, то священник пред Ц. В.) (с. 55)

Хор: «Бог Господь…» (4) во глас тропаря святого, тропарь святого (2), «слава, и ныне», богородичен воскресный по гласу тропаря святого. Если в минее два святых, то: тропарь первому (2), «слава», тропарь второму (1), «и ныне», богородичен по гласу тропаря святого. Если служба совпадает с субботой, то тогда богородичен воскресный настоящего гласа. Если предпразднество или попразднество Господского или Богородичного праздника: тропарь праздника (т. е. предпразднества или попразднества) (2), «слава», тропарь святого, «и ныне», тропарь праздника.

Хор: «Господи, помилуй» (3), «слава»

Чтец: «и ныне» и читает первый отдел кафизмы (после тропарей положено чтение 2 или 3 кафизм), в конце которого: «Слава».

Хор: «И ныне, Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже» (3), «Господи, помилуй» (3), «Слава».

Чтец: «И ныне». И читает второй отдел кафизмы, после которого «Слава».

Хор: «И ныне. Аллилуиа (3), Господи, помилуй (3), «Слава».

Чтец: «И ныне» и читает третий и последний отдел кафизмы, после которого: «Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (3).

Диакон: «Паки и паки…»

Священник: «Яко Твоя держава…»

Чтец: седальны святого (2), «слава, и ныне», Богородичен из Минеи. В субботу также. Если на одной утрени, при совпадении праздников, полагаются седальны после кафизм двум празднествам, в этом случае одни седальны читаются или поются после кафизм, а другие (тоже положенные после кафизм) читаются после 3 песни канона. Если предпразднество или попразднество, то седален праздника, «слава, и ныне», тот же седален. По второй кафизме: другой седален праздника, «слава, и ныне», тот же седален.

Примечание: Во дни святых, имеющих славословие и, вообще, когда в Минее есть седальны по кафизмах, после кафизм полагается малая ектения. Также и в праздничные, субботние и воскресные дни.

В субботу: 16 кафизма, малая ектения и седальны, как описано выше.

Стихословится 17 кафизма (непорочны). Во время непорочнов священник кадит. После непорочнов малая ектения: «Паки и паки…» и седальны Если предпразднество или попразднество, то седальны предпразднества или попразднества из Минеи.

Хор: «Господи, помилуй» (3), «слава».

Чтец: «и ныне» и читает первый отдел другой кафизмы, после которого то же стихословие, что и после первого отдела предыдущей кафизмы. За первым отделом кафизмы – второй отдел, и опять то же стихословие. Наконец, третий отдел кафизмы, оканчивающийся так же, как окончен третий отдел предыдущей кафизмы, т. е.: «Слава, и ныне», «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе, Боже» (3).

Диакон: «Паки и паки…»

Священник: «Яко Благ и Человеколюбец…»

Чтец: По окончании кафизмы так же, как и после предыдущей кафизмы седальны и Богородичны.

Если есть по уставу третья кафизма, в Минее нет седальнов по третьей кафизме святым со славословием. Тогда их могут заменить седальны Октоиха. Перед седальнами по третьей кафизме – ектения: «Паки и паки…» и возглас: «Яко Ты еси Бог…» ({q})

Чтец: «Господи, помилуй» (3), «Слава, и ныне». Пс. 50: «Помилуй мя, Боже…»

После 50 пс. стихословятся песни: «Господеви поем…» и поются каноны. Обыкновенно же на практике стихословие ограничивается пением песни Богородицы: «Величит душа моя Господа…» Пред тропарями же канона обычно читаются припевы, соответствующие празднуемому событию или святому, например: «Слава Господи святому Воскресению Твоему», «Пресвятая Богородице, спаси нас» и др. Но в некоторые дни и по уставу назначено петь пред тропарями не стихи песней Св. Писания, а особые припевы, например: в Пасху припев: «Христос воскресе из мертвых». В четверг 5-й седмицы Вел. Поста: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».

Канон поется на 14:

При святом со славословием: 2 Октоиха и 1 из Минеи.

В понедельник, вторник, среду, пяток – из первого канона Октоиха опускаются 2 тропаря имеющих надпись: «мученичен» и т.о. 1-й канон Октоиха поется с ирмосом на 4 (ирмос 1), 2-й канон Октоиха на 4 и канон святого из минеи на 6. В четверг: 1-й канон Октоиха поется с ирмосом и богородичном на 5 (ирмос 1), 2-й канон с богородичном на 3 и канон минеи на 6. (примеч.: В четверг в Октоихе мученичнов нет в первом каноне. Из второго канона Октоиха в четверг поются 2 тропаря и один богородичен).

В субботу при святом со славословием:

В храме святого – канон Богородицы прошедшей недели с ирмосом на 6, из Минеи святого на 8. Канон храма не поется. В храме Спасителя и Богородицы – канон храма с ирмосом на 6 (ирмос по 2, тропари на 4). Из Минеи святого на 8. Катавасия после каждой песни по уставу. Чаще всего «Отверзу уста моя…» В попразднества и предпразднества праздничные ирмосы.

Примечание: Если предпразднество или попразднество Господского или Богородичного праздника в субботы и прочие дни седмицы, то Октоих не поется, кроме догматика на «Господи воззвах» в пяток вечера, но вся служба правится предпразднеству или попразднеству вместе со святым.

По третьей песни канона:

После катавасии малая ектения:

Диакон: или
Священник: «Паки и паки…»

Священник: «Яко Ты еси Бог наш…»

Хор: «Аминь».

Чтец: седален святого из Минеи (2), «слава, и ныне», богородичен святого из Минеи (крестобогородична нет). Если случится предпразднество или попразднество Господского или Богородичного праздника, то: кондак святого (икос, если есть), седален, «слава, и ныне», праздника. После седальна еще поется ипакои, но это случается редко. В субботу также.

После 6-й песни и катавасии:

Диакон: или
Священник: «Паки и паки…»

Священник: «Ты бо еси Царь мира и Спас…»

Хор: «Аминь».

Хор: кондак и икос святого (если 2 кондака, то 2-й кондак и икос). Если предпразднество или попразднество – кондак и икос святого.

8-ая песнь:

В конце восьмой песни канона (после «и ныне» и богородична):

Чтец: «Хвалим, благословим, поклоняемся Господеви, поюще и превозносяще во вся веки» и катавасию.

Диакон: Во время чтения тропарей 8-й песни, кадит сначала весь алтарь, затем кадит иконостас и по окончании пения катавасии, становится пред образом Божией Матери и возглашает:

Диакон: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим». И продолжает каждение всего храма.

Хор: «Величит душа моя Господа…» с припевом к каждому стиху: «Честнейшую Херувим…»

Стихословится 9-ая песнь. После катавасии:

Диакон: «Паки и паки…»

Священник: «Яко Тя хвалят все силы небесныя…»

Хор: «Аминь».

Хор: Светилен святого (2), «слава, и ныне», богородичен из Минеи. Если предпразднество или попразднество: светилен праздника (3). В субботу так же.

Чтец: Хвалитные псалмы: «Хвалите Господа…», «Воспойте Господеви…», «Хвалите Бога во святых Его…». Поются хвалитные стихиры (у святых со славословием стихиры есть у всех). Например: стихиры хвалитные на 4, «слава, и ныне», песнопение, напечатанное в Минее на ряду. Или стихиры на хвалитех на 4, «слава», песнопение Минеи на ряду, «и ныне», богородичен (которого на ряду нет). Петь его надо по гласу «славы» и брать из седмичных. Хвалитные псалмы поются с прибавлением слов: «Всякое дыхание да хвалит Господа» в глас стихир на хвалитех.

В субботу стихиры на хвалитех из Минеи, «слава, и ныне», песнопение из Минеи. Или «слава», песнопение из Минеи на ряду, «и ныне», богородичен по гласу «славы» из доп. части Минеи («в субботу утра богородичен»).

После последнего песнопения на «и ныне» диакон отверзает царские врата.

Священник: «Слава Тебе, показавшему нам свет». (Стоит у престола, диакон стоит справа от священника у престола в это время. Ц.В. бывают открыты до конца утрени, в некоторых местах закрываются после великого славословия и вновь открываются при отпусте утрени.

Хор: Поет великое славословие: «Слава в вышних Богу…», «Святый Боже…» (3), «Слава, и ныне», «Святый Безсмертный, помилуй нас». Святый Боже…» (1). Тропарь святого, «Слава, и ныне», богородичен воскресный по гласу тропаря святого (в субботу настоящего гласа).

Диакон: «Помилуй нас Боже…»

Священник: «Яко Милостив и Человеколюбец…»

Хор: «Аминь».

Диакон: «Исполним утреннюю молитву…»

Священник: «Яко Бог милости…»

Хор: «Аминь».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор: «Тебе, Господи» (протяжно).

Священник: тайно: «Господи святый…» и возгласно: «Твое бо есть еже миловати…»

Хор: «Аминь».

Диакон: «Премудрость».

Хор: «Благослови».

Священник: «Сый Благословен…»

Хор: «Аминь. Утверди, Боже…»

Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Хор: «Честнейшую Херувим…»

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…»

Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (3), «Благослови».

Священник: Отпуст великий из открытых Ц.В., которые после этого затворяются и закрываются завесой. «Христос Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери (далее см. по дню в служебнике стр. 184), и поминается святой, во имя которого освящен храм и святой, память которого пришлась на этот день), святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

Предлагаем ознакомиться:  Православные женские имена по месяцам

Хор: Многолетие: «Великого Господина и Отца нашего Алексия, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшего (имя) епископа (или архиепископа, или митрополита) (епархиальный титул его), братию святаго храма сего и вся православныя христианы, Господи, сохрани их на многая лета».

Первый час, который заканчивается малым отпустом: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, преподобных и богоносных отец наших, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

Со слов священника «Благодарим Господа» начинается евхаристический канон.

Хор: «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельнней».

На возглашении священника: «Благодарим Господа», диакон переходит с южной к северной стороне престола, целует его, кланяется предстоятелю и становится у престала.

Священник тайно молится:

«Достойно и праведно Тя пети…»

(На литургии Василия Великого: «Сый Владыко, Господи Боже…»)

Священник возгласно:

«Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще».

Хор: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф…»

Диакон, во время возглашения священником: «Победную песнь…», поднимает звездицу с дискоса правой рукой (с орарем, который держит тремя перстами) и творит ею над дискосам образ креста, касаясь звездицей дискоса каждым из четырех концов; при словах священника: «Поюще» – восточной стороны дискоса, «вопиюще» – западной стороны, «взывающе» – северной, и «глаголюще» – южной стороны. По окончании слов священника: «Победную песнь…», диакон, сложив звездицу и поцеловав, отлагает ее в верхнюю часть престала.

Если диакон служит без приготовления, то священник сам поднимает звездицу и совершает все действия.

Во время пения Хором «Свят, Свят, Свят…»,
священник молится тайно:

«С сими и мы блаженными силами…»

(На литургии Василия Великого: «С сими блаженными силами…»)

Священник возгласно:

«Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов».

(На литургии Василия Великого: «Даде святым Своим учеником…»)

Во время этих слов,
священник правой рукой, обращенной вверх, и держа пальцы вместе, показует на Св. Хлеб, лежащий на дискосе. То же делает и диакон, держа орарь тремя пальцами правой руки.

Хор: «Аминь».

Священник: (тайно):

«Подобне и чашу по вечери, глаголя».

(На литургии Василия Великого: «Подобне и чашу от плода лознаго…»)

Священник: (возгласно):

«Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов».

(На литургии Василия Великого: «Даде святым Своим учеником…»)

При произнесении этих слов, священнослужители показуют рукой на потир.

Хор: «Аминь».

Перед прибытием архиерея к церкви совершается благовест в большой колокол.

Во время благовеста должны быть отверсты во всех алтарях храма царские врата, на престолах раскрыты антиминсы, а ковчег с запасными Святыми Дарами и сосуд для святого мира должны быть поставлены на престоле главного алтаря. На этом же престоле должен быть приготовлен на блюде, покрытом воздухом. Крест. Надлежит также приготовить чашу со святой водой и кропило и кадильницы с горячими углями.

За престолом, перед местными иконами иконостаса и перед чтимыми иконами заблаговременно должны быть зажжены свечи и лампады, а для встречи архиерея должны быть зажжены свечи в двух подсвещниках, употребляемых при малом и великом входах.

Ключи от сосудохранилища, ризницы и церковной библиотеки должны быть также наготове.

К встрече архиерея священники облачаются в епитрахили, поручи и фелони, диаконы – в стихари с орарями и поручами. При приближении архиерея к храму совершается трезвон.

Для встречи архиерея духовенство выходит из алтаря в следующем порядке: впереди идут два псаломщика со свечами, зажженными в выносных подсвещниках, за ними – диаконы с кадильницами и выносными диаконскими свечами, за диаконами – священники, из которых старший по настоятеле несет чашу со святой водой и с положенным на ней кропилом, а после всех – настоятель прихода с Крестом, положенным на блюдо, покрытое воздухом. (Где. малочисленный причт, там святую воду выносит и подает архиерею псаломщик, а свечи в подсвещниках могут нести и другие лица, по указанию настоятеля.) Где есть певчие, выходят и они на встречу вместе с духовенством.

По прибытии архиерея к храму настоятель прихода, поклонясь архипастырю, подает ему Крест, обратив его на блюде рукоятью на левую сторону от себя, а когда архиерей приложится к Кресту, подается ему и святая вода для окропления, по осенений Крестом, предстоящего народа. Затем настоятель, опять приняв от архиерея Крест, а несущий святую воду – кропило, со всем духовенством в вышеуказанном порядке, в предшествии и певчих, входят в храм с пением «Достойно есть…».

Войдя в храм, духовенство становится перед амвоном в порядке старшинства; диаконы – между по следней парой священников, лицом к алтарю; причем священник, несший святую воду, и диаконы, несшие кадильницы и свечи, отдают всё это заранее приготовленным лицам для отнесения на полагающиеся места, а псаломщики ставят подсвещники на клиросах пред святыми иконами. Крест, лежащий на блюде, остается в руках настоятеля до окончания положенной молитвы.

По окончании пения «Достойно есть…» старший диакон возглашает краткую сугубую ектению: «Помилуй нас, Боже…» – ту, которая бывает на вседневной утрени перед шестопсалмием. Возглас после этой ектений, равно как и отпуст по возглашении диаконом «Премудрость», произносит обычно настоятель прихода.

По отпусте настоятель подает архиерею Крест, а диакон возглашает многолетие. (Где священник один, без диакона, ектению, отпуст и многолетие говорит священник, стоя у амвона.)

По осенений архиереем предстоящих в храме Крестом настоятель принимает опять Крест на блюдо и, когда после этого архиерей на три стороны благословит предстоящий народ и на это благословение певчие пропоют «Тон дэспотин…», настоятель с прочими священниками и диаконами входит за архиереем через царские врата в алтарь, где полагает Крест на престоле. Затем священники и диаконы вместе с архиереем прикладываются к престолу и в порядке старшинства подходят к архиерею, стоящему на правой стороне от престола, для принятия благословения. Принять благословение архиерея входят в алтарь и псаломщики.

По обозрении алтаря и его священных принадлежностей, когда архиерей будет выходить для обозрения алтарей в приделах храма и затем всего храма, духовенство снимает облачения, кроме настоятеля и младшего из диаконов, из которых первый, оставив на себе епитрахиль, сопутствует архиерею по храму, а последний остается в облачении для затворения царских врат, когда архиерей будет выходить из храма.

По обозрении храма, когда архиерей взойдет на амвон преподать святительское назидание пастве прихода, духовенство становится на солее по сторонам архиерея – младшие за старшими, а настоятель прихода входит в это время одной из боковых дверей в алтарь для сложения антиминса, после чего и сам, сняв епитрахиль, выходит из алтаря для слушания архиерейского поучения.

Когда архиерей закончит поучение и преподаст всем общее благословение, певчие пропоют «Ис полла эти, дэспота», прихожане храма подходят к архипастырю для принятия благословения. При выходе архиерея из храма бывает трезвон.

Девятый час по обычай. На
вседневной вечерне стихословится кафизма 18, если не было накануне бдения. На «Господи, воззвах…» стихиры святому 3, Октоиха 3 мученичны на ряду, опустив первую, «Слава, и ныне», Богородичен – Догматик настоящего гласа. (Поются из стихир на «Господи, воззвах…» те именно 3 мученична, которые в обычное время, т. е. когда нет заупокойного служения, поются в стихирах на стиховне. Прокимен дня, «Сподоби, Господи…», Ектения. На стиховне стихиры Октоиха, 1-ая мученична и две усопших, «Слава, и ныне», Богородичен Октоиха на ряду. По «Ныне отпущаеши..,» тропари: «Апостоли, Пророцы, Мученицы…», «слава», «Помяни, Господи…», «и ныне», Богородичен: «Мати Святая…» Ектения: «Помилуй нас, Боже…» Отпуст и исхождение в притвор для панихиды о усопших. Канон покоин о усопших поется на панихиде. Полунощница субботняя обычная.
На утрени вместо «Бог Господь…» аллилуиа 3 раза по трижды во второй глас со стихами: «Блажени, яже избрал и приял… Души их во благих…» После аллилуиа тропари: «Апостоли, Пророцы…» дважды, «слава», «Помяни, Господи…», «и ныне», «Мати Святая…» Кафизма 16-ая стихословится просто; по ней ектения малая. Седальны в Октоихе 2-й и 3-й мученичны, потом стих: «Дивен Бог во святых Своих…» и 4-й мученичен; затем стих: «Блажени, яже избрал…» и покоин Октоиха гласа, «Слава, и ныне», Богородичен 2-й, а 1-й оставляется. Затем сразу 17-ая кафизма; она разделяется на две статьи и стихословится так: чтец читает первый стих 17-й кафизмы: «Блаженни непорочнии в путь…», хор поет припев: «Благословен еси Господи…» чтец второй стих кафизмы: «Блаженни испытающии…» хор опять: «Благословен еси Господи…» и т.д. Таким образом прочитываются все стихи первой статьи кафизмы с припевом: «Благословен еси Господи..,» Последний стих статьи читается трижды с тем же припевом: «Благословен…» Потом ектения об усопших: «Паки и паки…» (напечатана в Типиконе в последовании Мясопустной субботы, а в Октоихе в последовании о усопших или панихиде). Хор: Господи, помилуй». «Еще молимся о упокоении душ усопших…» Пред возгласом: «Яко Ты еси воскресение…» иерей читает тайно молитву: «Боже духов…», а хор поет «Господи, помилуй»(40). По возгласе иерея начинается вторая статья, чтец читает: «Твой есмь аз…», а хор припев: «Спасе, спаси мя…» Далее чтец читает следующие стихи кафизмы, а хор припев: «Спасе, спаси…» Последний стих кафизмы говорится трижды и затем сразу со стихом «Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим» поются заупокойные тропари: «Святых лик обрете…», во время которых бывает каждение всего храма, клира и народа, без открытия царских врат. Ектения заупокойная, как выше сказано. По возгласе седален: «Покой Спасе…» Псалом 50-й. Каноны: храму, если храм Христов или Богородицы, на 6 с ирмосом, ирмосы по 2, рядовому святому на 4 и Октоиха на 4 первый канон. Если храм святого, то канон рядовому святому на 6 с ирмосом (ирмосы по 2), храму на 4 и Октоиха на 4. По 3, 6, 8, 9 песнях вместо катавасии поется ирмос Октоиха. По 3-й песни ектения малая, кондак и седален святого. По 6-й песни ектения за упокой, как выше сказано. По возгласе: «Со святыми упокой…» и икос: «Сам Един еси…» По 8-й песни «Честнейшую…», по 9-й светилен Октоиха. На хвалитех Октоиха 4 мученичны. «Тебе слава подобает…» Ектения: «Исполним утреннюю…» На стиховне Октоиха покойные. По «Благо есть…» тропари: «Апостоли, Пророцы…» «слава», «Помяни, Господи…», «и ныне», «Мати Святая…» Ектения: «Помилуй нас Боже…» и по «Утверди Боже…» первый час. На часах тропари: «Апостоли, Пророцы…», «слава», «Помяни, Господи…», «и ныне», Богородичен часов. Кондак: «Со святыми упокой…»
На литургии: Антифоны дневные: «Благо есть…» По входе тропари: «Апостоли, Пророцы…», «Помяни, Господи…», «слава», «Со святыми упокой…», «и ныне», «Тебе и стену…» Прокимен: «Веселитеся о Господе..,» и за упокой: «Души их во благих водворятся…» Апостол дню и за упокой. «Аллилуиа» за упокой. Евангелие и причастен дню и за упокой.

В период пения Октоиха заупокойная служба правится если не случится память апостола, или великого святого или святого имеющего тропарь, а так же ели изволит настоятель, в субботу на утрени вместо «Бог Господь…» поется «аллилуиа». Впрочем, «Бог Господь» может петься и когда нет тропаря святому, тогда поется общий тропарь. Устав об этом богослужении изложен в 13 гл. Типикона.

В воскресные дни заупокойного богослужения не бывает.

В Типиконе нет особых глав относительно заупокойного богослужения в седмичные дни. Но настоятель может служить по случаю похорон умерших и памяти их (сорокоуста, третин, девятин, четыредесятин, годин и т.д.)

Богослужение совершается схоже с субботним богослужением заупокойным.

На вседневной вечерне вместо прокимна – аллилуиа на 8-й глас со стихами. После вечерни панихида с субботним заупокойным каноном рядового гласа Октоиха (см. гл. 14 Типикона, а последование в субботней службе 1-го гласа Октоиха).
Утреня заупокойная. Заупокойные песнопения поются из субботнего последования рядового гласа Октоиха, а по недостатку их, можно брать из других гласов. Но можно и все последование петь по рядовому гласу, в таком случае число заупокойных песнопений придется сократить. На часах тропарь: «Глубиною мудрости…» Кондак: «Со святыми упокой…» Те же самые тропарь и кондак на литургии по входе. На литургии блаженна от канона песни 3 и 6 обе на 8. Прокимен пред Апостолом: «Души их во благих…» Стих: «К Тебе, Господи…» Апостол дневной и заупокойный. Аллилуарий: «Блажени, яже избрал…» Стих: «Души их во благих…» Евангелие дневное и заупокойное. Причастен: «Блажени, яже избрал…» По заамвонной молитве «Со духи праведных…» и проч. То есть после литургии лития.

От Рождества Христова до Богоявления, в Страстную Седмицу, в Пасхальную Седмицу, в воскресенья, в великие праздники, а также в храмовые. В полиелейные праздники также заупокойное богослужение не совершается.

Если настоятель хочет, то может служить
всенощное бдение заупокойное. Состав заупокойного богослужения в этом случае следующий:
Пред всенощным бдением – малая вечерня. На ней стихиры на «Господи, воззвах…» мертвенны, или покойны (заупокойные), на 4. «Слава, и ныне», Богородичен. Вместо прокимна – «аллилуиа» на 8 глас со стихами: «Блажени, яже избрал…», «Души их во благих водворятся…» Стихиры на стиховне покойны, первая просто, следующие две со стихами: «Блажени, яже избрал…» и «Души их во благих…» «Слава, и ныне», Богородичен: «Тебе и стену, и пристанище…»
На великой вечерне, с которой начинается всенощное бдение, стихира на «Господи, воззвах…» на 6; 3 из Минеи, или из Октоиха и 3 покойны. «Слава, и ныне», Богородичен покойный одного гласа с покойными стихирами, а накануне субботы Догматик настоящего гласа. Вход. Прокимен дня. Три паремии из Премудрости Соломона: «Праведных души в руце Божией…», «Праведницы во веки живут…», «Праведник, аще постигнет скончатися…» На литии стихира храма и стихира покойна. «Слава», покоин. «И ныне», Богородичен покоин. «Спаси, Боже, люди твоя…» Ектения: «Еще молимся…» с прошением: «Еще молимся о упокоении блаженныя памяти…» после которого «Господи, помилуй» (100). Возглас: «Яко Ты еси воскресение…» «Мир всем». «И духови твоему.» «Глава наша Господеви приклоним». «Тебе, Господи». Молитва: «Боже духов…» и возглас: «Яко Ты еси воскресение…» Стихиры на стиховне покойны, первая просто, следующие две со стихами: «Блажени, яже избрал…» и «Души их во благих…», «Слава, и ныне», Богородичен покойный, а накануне субботы «Слава» святого когда есть, «и ныне», Богородичен гласа. По Трисвятом тропарь: «Глубиною мудрости…» (2), «Слава, и ныне», Богородичен: «Тебе и стену, и пристанище…» «Буди имя Господне…»(3) Пс.: «Благословлю Господа…» до: «Не лишатся всякого блага», «Благословение Господне на вас…» Шестопсалмие. Вместо «Бог Господь…» – «аллилуиа» на 8 глас по 3 со стихами: «Блажени, яже избрал…», «Память их в род…», «Души их во благих..,» Тропарь: «Глубиною мудрости…» (2) «Слава, и ныне», Богородичен: «Тебе и стену, и пристанище…» Стихословие двух рядовых кафизм. После первой кафизмы заупокойная ектения и по возгласе: «Яко Ты еси воскресение…» седальны мученичен и заупокойный, последний со стихом: «Блажени яже избрал…» «Слава, и ныне», Богородичен. После второй кафизмы заупокойная ектения и по возгласе седальны мученичен и заупокойный со стихом: «Души их во благих…» «Слава, и ныне», Богородичен покойный. Если же будет суббота, то вместо двух рядовых кафизм одна 16-я. После нее обычная ектения и седальны мученичны 2 и 3, стих: «Дивен Бог во святых…» и мученичен 4-й, стих: «Блажени, яже избрал…» и покоин гласа. «Слава, и ныне», Богородичен второй. Затем как

в седмичные, так и в субботние дни – чтение и непорочны, или 17-я кафизма, с разделением ее на две статьи, так же как на субботней заупокойной службе (см, выше) с теми же припевами («Благословен еси, Господи…» во гл. 2-й и «Спасе, спаси мя») После 1 статьи заупокойная ектения. После 2-й заупокойные тропари: «Святых лик обрете…» с припевом: «Благословен еси…» и заупокойная ектения. После того седален: «Покой, Спасе наш…» «Слава, и ныне», Богородичен: «От Девы возсиявый миру…» Пс. 50 «Помилуй мя, Боже…» Каноны – прежде святого Минеи на 6, потом покойный на 4, с припевами: «Дивен Бог во святых своих» (к мученичным тропарям) и «Упокой, Господи, души усопших раб Твоих» (или раба Твоего, рабы Твоя) – (к покойным тропарям). После 3 песни на катавасию ирмос покойного канона и заупокойная ектения. Кондак святого, если есть, и покойный седален. «Слава, и ныне», Богородичен покоин. После 6 песни на катавасии ирмос покойного канона и заупокойная ектения. Кондак: «Со святыми упокой…» Икос: «Сам един еси…» После 8 песни: «Величит душа моя Господа…» с припевом: «Честнейшую…» После 9 песни «Достойно есть…» и заупокойная ектения. Светилен святого, если есть, и заупокойный: «Живыми и мертвыми…» «Слава, и ныне», Богородичен: «Сладосте ангелов…» На хвалитех стихиры покойны. «Слава», покоин. «И ныне», Богородичен покоин. «Слава тебе, показавшему нам свет,» «слава в вышних Богу…» (читается, а не поется) Ектения: «Исполним утреннюю…» Стихиры на стиховне покойны; первая просто, вторая и третья со стихами: «Блажени, яже избрал…», «Души их во благих…» «Слава, и ныне», Богородичен покоин, «Благо есть…» По Трисвятом тропарь «Глубиною мудрости…» «Слава, и ныне», Богородичен: «Тебе и стену, и пристанище…» Ектения: «Помилуй нас, Боже…» В ней после прошения о плодоносящих и добродеющих: «Еще молимся о упокоении…» «Яко да Господь Бог…», «Милости Божия…» Возглас: «Яко Ты еси воскресение…» «Премудрость.» «Честнейшую Херувим…» «Слава Тебе,

Христе Боже…» «Слава, и ныне», «Господи, помилуй»(3) «Благослови». Заупокойный отпуст: «Воскресый из мертвых…» На часах тропарь: «Глубиной мудрости…» Кондак: «Со святыми упокой…»

Те же самые тропарь и кондак на литургии по входе. После часов пред литургией великая панихида.

Но всенощное бдение накануне поминального дня нельзя признать обязательным, т.к. даже накануне великих праздников Типикон разрешает отправлять вечернее и утреннее богослужение не в порядке всенощного бдения; в субботней же заупокойной службе оно никогда не указывается. В таком случае накануне поминального дня должна быть простодневная служба (см. выше).

В богослужебных книгах (Часослове, Следованной Псалтири, Иерейском Молитвослове) есть «Последование Изобразительных», называемое также «чином Обедницы» (см. Иерейский Молитвослов). В самом «Последовании», а также и в Уставе на св. Четыредесятницу, указано, как нужно совершать «Изобразительные», когда есть св. Четыредесятница и на утрени поется: «аллилуиа», и как – в другие дни, когда на утрени поется: «Бог Господь». Применительно к этому чину совершается «Обедница» и в тех особых случаях, когда нет возможности отслужить полную литургию (например, при отсутствии храма и антиминса, или вследствие неготовности священника, по независящим от него обстоятельствам, к служению литургии). Совершается, обыкновенно, с большей торжественностью и в более пространном виде, чем это указано в «Последовании Изобразительных». Ниже приводится тот порядок «Обедницы», в каком она обычно совершается (или может совершаться) вместо литургии.

По возгласе: «Благословено царство…», произносится великая ектения: «Миром Господу помолимся». На Пасху, по возгласе, поется: «Христос воскресе» со стихами, а от Фоминой недели до отдания Пасхи: «Христос воскресе» – 3-жды, и затем уже великая ектения. Затем, как и на полной литургии, поются антифоны изобразительные, или же, когда положены, антифоны праздничные, – причем: после 1-го антифона произносится малая ектения, после 2-го антифона поется песнь: «Единородный Сыне» и произносится малая ектения, а во время 3-го антифона совершается (если «Обедница» служится в храме) малый вход с Евангелием (если же «Обедница» служится не в храме, то по окончании 3-го антифона, диакон, приняв от священника Евангелие, произносит: «Премудрость, прости»), после чего поется: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу…», а потом – тропарь и кондак, как и на полной литургии. Далее, по возгласе священника: «Яко свят еси Боже наш…», диакон произносит: «Господи спаси благочестивыя…»; лик: «Аминь. Святый Боже…», или, когда положено: «Елицы во Христа крестистеся…» Потом поется прокимен и читаются Апостол и Евангелие. (Если «Обедница» совершается в храме, то Евангелие читает диакон, как и на литургии, а если не в храме, то, обычно, читает священник. В иерейском Молитвослове указаны: Апостол, зачало 149, а Евангелие от Иоанна, зач. 23.) После Евангелия произносится сугубая ектения: «Рцем вси…» и затем, по возгласе: «Яко милостив…», поется: «Верую во единаго Бога…» После символа веры произносится ектения просительная: «Исполним молитву нашу Господеви». Заканчивается ектения возгласом священника: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением…» Лик поет: «Отче наш…» Затем обычные: «Мир всем», «Главы ваша Господеви приклоните». По возгласе священника («Яко благословися имя Твое…», или: «Буди держава царствия Твоего…» лик поет: «Буди имя Господне…» – 3-жды, и читается псалом 33-й. (В Пасху поется: «Христос воскресе» – 3-жды.) Затем Священник: «Благословение Господне на вас…» и отпуст. После отпуста лик поет: «Великаго Господина…»

Вся служба от начала до конца отправляется праздничная (седмичная, субботняя и воскресная службы отменяются).

На бдении: После 103-го псалма и великой ектении:

1) В субботу вечера, т. е. если праздник будет в воскресенье, поется «Блажен муж…» – вся 1-ая кафизма.

2) В неделю вечера, т. е. в том случае, если праздник будет в понедельник, «Блажен муж…» – один 1-й антифон.

3) Во все прочие дни стихословия кафизмы вовсе не бывает.

Стихиры на «Господи, воззвах…» праздника на 8, «слава, и ныне», праздника. Вход. Прокимен дня. Если праздник в субботу, то в пяток вечера поется прокимен великий, а в субботу вечера – прокимен дня: «Господь воцарися…» Между тем, в другое время накануне праздника поется прокимен дня, а в сам праздник, т. е. накануне дня, следующего за праздником, прокимен великий. Паремии праздника (3). После «Ныне отпущаеши…» и Трисвятого – тропарь праздника (3). После «Бог Господь…» – тропарь праздника (3). Стихословятся рядовые кафизмы. По кафизмах ектении и седальны праздника. Степенна 1-й антифон 4-го гласа: «От юности моея…». Прокимен праздника, указанный в служебнике и Минее, на глас степенны, т. е. на 4-й. Евангелие праздника. «Воскресение Христово…» не поется, за исключением Воздвижения Креста Господня и Вознесения. Канон праздника (ирмосы по 2), тропари на 12. На катавасии – те же ирмосы в каждой песни. По 8-й песни «Честнейшую…» не поется, вместо того с ирмосами и тропарями 9-й песни канона поются особые праздничные припевы. Эти припевы указаны в 48 гл. Типикона и Ирмологионе. (Когда припевов нет и «Честнейшую…» не поется, то после катавасии 8-й песни прямо поется ирмос 9-й песни). По Трисвятом – тропарь праздника (1), Отпуст праздничный (см. служебник). По отпусте утрени – стихира самогласна праздника и 1-й час. На часах: «Слава», тропарь праздника, «и ныне», Богородичен часов.
На литургии: Три праздничных антифона. На входе после «Премудрость, прости» – входное. По входе – тропарь праздника, «Слава, и ныне», кондак праздника. В Воздвижение Креста – вместо Трисвятого – «Кресту Твоему поклоняемся…» В Рождество и Крещение – «Елицы во Христа…» Вместо «Достойно есть…» – ирмос 9-й песни праздничного канона.

Если случится в седмичные и субботние дни, то вся служба праздничная.

На бдении: «Блажен муж…» – 1-й антифон. Стихиры на «Господи, воззвах…» праздника на 8, «Слава, и ныне», праздника. На литии – литийные стихиры праздника из Минеи, «Слава, и ныне», праздника. На стиховне стихиры праздника с припевами, «Слава, и ныне», особое праздничное песнопение. По «Нине отпущаеши…» и Трисвятом – тропарь праздника (3). На «Бог Господь…» – тропарь праздника (3). Каноны праздника два. Ирмосы обоих канонов по 2, тропари на 12. По 8-й песни «Честнейшую…» не поется, вместо того – особые праздничные припевы (см. 48, 59 гл. Типикона и в Ирмологионе). Например, 8 сентября (Рождество Богородицы) поется так: Припев праздника: «Величай, душе моя, преславное Рождество Божия Матере», и ирмос: «Яже прежде Солнца…», снова тот же припев и тот же ирмос. Тропари первого канона на 6 и перед каждым тот же припев на оба лика. Второй припев: «Величай, душе моя, от неплодове рождшуюся Деву Марию» и ирмос: «Чужде Матерем девство…», снова тот же припев и тот же ирмос. Тропари второго канона на 6 и перед каждым тот же припев на оба лика. Наконец оба лика сойдясь вместе, поит припев первого канона и ирмос: «Тайн еси Богородице рай…», также – припев второго канона и ирмос: «Снедию древа…» (В Богородичные праздники эти припевы поются только когда они случаются в седмичные дни и субботы, но не в воскресенье. Исключением служит праздник Сретения, если он случится в сырную субботу, то на 9-й песни поем «Честнейшую…» После 9-й песни малая

ектения. Светилен праздника (2), «Слава, и ныне», праздника. Стихиры на хвалитех на (4), «Слава, и ныне», праздника. По Трисвятом – тропарь праздника (3). Отпуст великий, (На Сретение – праздничный) Многолетие. Стихира праздничная (по выбору предстоятеля). Целование иконы и помазание. На часах: «Слава», тропарь святого ({q}), «и ныне», Богородичен часов. По «Отче наш…» кондак праздника.
На литургии: Блаженна от канона праздника песнь 3 на 4 и песнь 6 на 4. По входе – тропарь праздника, «Слава, и ныне», кондак праздника. Прокимен, Апостол, аллилуарий, Евангелие, причастен – праздника. Вместо «Достойно есть…» – ирмос 9-й песни праздничного канона (до отдания). (В Покров «Достойно есть…»)

Общее правило: В отдание Господского или Богородичного праздника, случившегося в седмичный или субботний день, вся служба поется празднику, а служба рядового святого переносится на предыдущий день.

На примере 12 сентября.

После 9-го часа – вседневная вечерня. На ней кафизма (если было накануне бдение, то кафизма отменяется). Стихиры на «Господи, воззвах…» праздника, поемые в сам праздник на 6, «Слава, и ныне», праздника. Если отдание в субботу – то в пяток вечера: «слава», праздника, «и ныне», Богородичен 1-й (или воскресный) настоящего гласа. Если отдание Рождества Христова (Богородичен 1-й настоящего гласа не поем), так же и в отдание Богоявления. Входа нет. Стихиры на стиховне праздничные с припевами их, «Слава, и ныне», праздника. По Трисвятом – тропарь праздника (1).

В отдание Введения – тропарь святых «Боже отец наших…», «Слава, и ныне», праздника.

Отпуст праздничный, если отдание Господского праздника или Сретения. Многолетие. На утрени: По «Бог Господь…» – тропарь праздника (2), «Слава, и ныне», тот же тропарь. По кафизмах и ектении седальны праздника. Канон праздника. Первый канон с ирмосом на 8 (ирмосы по 2), второй канон праздника с ирмосом на 4 (ирмосы по 2). После каждой песни катавасия. По 8-й песни «Честнейшую…» не поется, вместо того праздничные припевы, как в сам праздник.

В отдание Сретения на 9-й песни «Честнейшую…» также не поем, но если отдание Сретения случится во вторник и четверг и в субботу Сырной седмицы – на 9-й песни поем «Честнейшую…»

Литургия Слова

Теперь вершина службы достигнута. Бог будет говорить с нами, нам вновь будет дано Его вечное Слово, и мы воспримем Его. «Литургия Слова», которая начинается после входа, включает:

1. Возглас: «Мир всем».

2. Пение прокимена – стихов из псалма, заключающих в себе общую тему чтений из Священного Писания.

3. Чтение Апостола.

4. Пение «Аллилуйя» и каждение.

5. Чтение Евангелия диаконом.

6. Проповедь священника.

Таким образом, все члены Церкви принимают участие в литургии Слова (миряне, диаконы, священники). Текст Священного Писания дается всей Церкви, но его толкование – особый «дар поучения» – принадлежит священнику. Литургическая проповедь, которую отцы Церкви считали важной и неотъемлемой частью Евхаристии, главное выражение учительной миссии в Церкви. Ею нельзя пренебрегать (потому что, повторяем, проповедь – органическая часть приготовления к сакраментальной части Евхаристии) , нельзя отклониться от ее единственной цели: донести народу Слово Божие, которым Церковь живет и растет. Также ошибочно говорить проповедь после Евхаристии, она по существу принадлежит к первой поучительной части службы и дополняет чтение Священного Писания.

Литургия оглашенных оканчивается сугубой ектенией, молитвой «прилежного моления», молитвами об оглашенных и возгласом: «Оглашенные, изыдите».

Полиелейная утреня

В седмичные и субботние дни

Священник, войдя в алтарь Ю.Д., облачается в епитрахиль и фелонь, при благословении и целовании креста на них, открывает завесу Ц.В., поклоняется престолу, полуоткрывает его, целует край престола и напрестольный крест и, приняв от церковнослужителя кадило, с произнесением слов: «Кадило Тебе приносим…», начинает стоя перед престолом утреню возгласом:

Священник: «Благословен Бог наш…»

Если в служении участвует диакон, то завесу открывает он. Завеса бывает открыта до самого отпуста.

Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся… (3)», Пс. 19: «Услышит тя Господь…» Пс. 20: «Господи, силою Твоею…», «Слава, и ныне, Трисвятое, Пресвятая Троице… Отче наш…»

Священник: В это время совершает каждение престола и всего алтаря, выходит С.Д. из алтаря, с идущим впереди свещеносцем, кадит иконостас, клирос и весь храм. По прочтении псалмов, трисвятого и «Отче наш…» священник говорит пред Ц.В. возглас:

Священник: «Яко Твое есть царство…»

Чтец: «Аминь», тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя…», «слава», кондак: «Вознесыйся на крест волею…», «и ныне», богородичен: «Предстательство страшное…»

Священник: войдя в алтарь Ю.Д., и стоя пред престолом с кадилом произносит сокращенную ектению: «Помилуй нас Боже…» и возглас: «Яко Милостив и Человеколюбец Бог…»

Хор: «Аминь. Именем Господним Благослови, отче».

Священник: начертывая кадилом крест пред престолом говорит возглас: «Слава Святей и Единосущней…» (с этого возгласа начинается утреня, если она идет сразу за вечерней, пропуская предыдущие молитвословия).

Хор: «Аминь»

Чтец: «Слава в вышних Богу…» (3), «Господи, устне мои отверзеши…» (2) и читает первые три псалма шестопсалмия.

Священник: отдав кадило, в это время стоит пред престолом.

Чтец: «Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже» (3), «Господи, помилуй» (3), «Слава, и ныне» и последние три псалма шестопсалмия.

Священник: при начале чтецом: «Господи, Боже спасения моего…», священник в епитрахили, с непокрытой головой выходит С.Д. пред Ц.В. и читает тайно 12 утренних молитв (стр.40)

Чтец: по окончании шестопсалмия: «Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе, Боже» (З).

Диакон: (если нет, то священник пред Ц.В.) произносит великую ектению: «Миром Господу помолимся…»

Священник: «Яко подобает Тебе…»

Хор: «Аминь».

Диакон: «Бог Господь…» со стихами (если нет, то священник пред Ц.В.) (с.55)

Хор: «Бог Господь…» (4) во глас тропаря святого (в субботу также), тропарь святого (2), «Слава, и ныне», богородичен воскресный по гласу тропаря. В субботу настоящего гласа.

Хор: «Господи, помилуй» (3), «слава».

Чтец: «и ныне» и читает первый отдел кафизмы (после тропарей положено чтение 2 кафизм, при полиелейном святом трех кафизм не положено, а если по уставу полагается три кафизмы, то третья кафизма переносится на вечерню. Если накануне было бдение, то кафизма вовсе оставляется. В субботу 16 и 17 кафизмы. Причем, когда на утрене есть полиелей, на 17 кафизме каждения не бывает), в конце которого: «Слава».

Хор: «И ныне, Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже» (3), «Господи, помилуй» (3), «Слава».

Чтец: «И ныне». И читает второй отдел кафизмы, после которого «Слава».

Хор: «И ныне. Аллилуиа (3), Господи, помилуй (3), «Слава».

Чтец: «И ныне» и читает третий и последний отдел кафизмы, после которого: «Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (3).

Диакон: «Паки и паки…»

Священник: «Яко Твоя держава…»

Хор: Седальны святого (2), «Слава, и ныне», богородичен этого седальна (в субботу так же).

Хор: «Господи, помилуй» (3), «Слава».

Чтец: «И ныне» и читает первый отдел другой кафизмы, после которого то же стихословие, что и после первого отдела предыдущей кафизмы. За первым отделом кафизмы – второй отдел, и опять то же стихословие. Наконец, третий отдел кафизмы, оканчивающийся так же, как третий отдел предыдущей кафизмы, т. е.: «Слава, и ныне», «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе, Боже» (3).

Диакон: «Паки и паки…»

Священник: «Яко Благ и Человеколюбец…»

Хор: Седальны святого (2), «Слава, и ныне», богородичен этого седальна (в субботу также).

Литургия верных

Начинается с возглашения диакона: «Да никто от оглашенных, елицы вернии…»

Священник тайно читает первую молитву верных:

«Благодарим Тя, Господи Боже сил…»

(на литургии Василия Великого: «Ты, Господи, показал еси…»)

Диакон: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Премудрость».

Священник: (закончив первую молитву верных, возглас):

«Яко подобает Тебе…»

Хор: «Аминь».

Диакон: «Паки и паки…»

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «О свышнем мире…»

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «О мире всего мира…»

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «О святем храме сем…»

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «О избавитися нам…»

Хор: «Господи, помилуй».

Священник во время второй малой ектении тайно читает вторую молитву верных:

«Паки и многажды…»

(на литургии Василия Великого: «Боже, посетивый…»)

Диакон: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Премудрость». Входит в алтарь северной дверью.

Священник по окончании второй молитвы верных возглашает:

«Яко да под державою…»

Если священник служит один без диакона, то он произносит только «Паки и паки…» и «Заступи, спаси…», и возглас.

Открываются царские врата (во время возгласа священника).

Хор: «Аминь».

Хор: «Иже Херувимы…» до слов «…отложим попечение».

Вместо Херувимской песни в Великий Четверг поется «Вечери Твоея…», а в Великую Субботу «Да молчит всякая плоть…»

Диакон после открытия царских врат берет кадило и совершает каждение, читая про себя 50 псалом, престола с четырех сторон, жертвенника, алтаря; затем царскими вратами выходит на солею и кадит иконостас, входит в алтарь, кадит священника и предстоящих, опять выходит на амвон и кадит клиросы и молящихся. Окончив каждение, становится рядом со священником, молящимся пред престолом.

Священник во время каждения читает тайно молитву Херувимской песни:

«Никтоже достоин…»

Если священник служит без диакона, он кадит во время молитвы «Никтоже достоин…» (Перед чтением «Никтоже достоин…» скуфьи и камилавки снимаются, и так служат до конца литургии, до последнего явления Даров).

По окончании чтения священником этой молитвы, а диаконам каждения, оба они с умилением трижды вполголоса читают Херувимскую песнь (в Великий четверг и Великую Субботу вместо Херувимской, то же, что и Хор).

Священник: (произносит)

«Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение».

Диакон: (продолжает)

«Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».

И делая крестное знамение после всей Херувимской песни, они трижды благоговейно поклоняются пред престолом.

Священник во время чтения Херувимской песни руки возвышает горе (вверх), а диакон держит орарь в поднятой руке так же, как во время ектении.

Затем
священник целует антиминс, а
диакон престол и отходят к жертвеннику; священник непосредственно от престала налево, а диакон через горнее место, обходя престол.

При соборном служении, остальные священники, кроме предстоятеля, не возвышают руки; но все без исключения по окончании чтения Херувимской песни, делают по одному земному поклону. При соборном служении, целует антиминс и отходит к жертвеннику предстоятель.

Литургия верных начинается непосредственно после удаления оглашенных (в древности вслед за этим следовало удаление отлученных, которые временно не были допущены до Св. Причастия) с двух молитв верных, в которых священник просит Бога сделать общину достойной приносить Святую Жертву: «Сотвори ны достойны быти».

В это время он раскрывает Антиминс на Престоле, означая приготовление к Тайной Вечери, Антиминс («вместо стола») – знак единения каждой общины со своим епископом. На нем стоит подпись епископа, который дает его священнику и приходу как разрешение совершать таинство. Церковь не является сетью свободно «объединенных» приходов, она – органическая общность жизни, веры и любви.

А епископ – основа и блюститель этого единства. По словам св. Игнатия Антиохийского, ничего в Церкви не должно совершаться без епископа, без его разрешения и благословения. «Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это.

https://www.youtube.com/watch{q}v=

6fAfibTv1Tw

Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» (Посл. к Смирн., 8 гл.). Имея священный сан, священник также является представителем епископа в приходе, и антиминс-знак того, что и священник, и приход находятся под юрисдикцией епископа и через него – в живой апостольской преемственности и единстве Церкви.

Полиелей

Диакон отверзает завесу царских врат, и священник на амвоне перед царскими вратами произносит возглас:

Священник: «Благословен Бог наш…»

Если не было девятого часа,
Чтец: «Аминь. Слава Тебе Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный… Трисвятое. Пресвятая Троице… Отче наш…» Священник возглас: «Яко Твое есть царство…»
Чтец: «Аминь. Господи, помилуй (12). Слава, и ныне. Приидите, поклонимся…(3)» и т.д.

Если был девятый час, после возгласа священника: «Благословен Бог наш…»:

Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся…(3). 103-й псалом. Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (3)».

Священник: Во время 103-го псалма с открытой головой пред царскими вратами читает светильничные молитвы.

Священник: «Миром Господу помолимся…» (Когда есть диакон, великую ектению говорит он).

Хор: «Господи, помилуй».

Священник: «Яко подобает Тебе…»

Хор: «Аминь».

Хор: «Блажен муж…» (Первый антифон 1-й кафизмы на 8-й глас).

Диакон: После «славы»: «Паки и паки…»

Священник: «Яко Твоя держава…»

Хор: «Аминь».

Если вечерня под воскресенье, то вся первая кафизма. 2-й и 3-й антифоны на глас дня. После каждой «славы» ектения: «Паки и паки…» и возгласы: после второй – «Яко Благ и Человеколюбец…», после третьей – «Яко Ты еси Бог наш…»

Хор: «Господи, воззвах…» (святого на 6 или 8, на воскресенье – на 10: из Октоиха – воскресных – 3, восточных из октоиха – 4, из Минеи святого – 3. «Слава», святого, «и ныне», богородичен воскресный по гласу «славы», указанный в Минее на ряду. (Под воскресенье – богородичен воскресный настоящего гласа из Октоиха). На «и ныне» – открываются царские врата, и совершается вход.

Открываются Ц.В. и начинается пение полиелея.

Хор: «Хвалите Имя Господне, Хвалите раби Господа. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа (или один раз). Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа (или один раз). Исповедайтеся Богу Небесному, яко в век милость Его. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа (или один раз)». (В некоторые дни полажено пение «непорочнов», т. е. 17 кафизмы, но в современной практике, обычно, поется полиелей).

Священник и диакон выходят на полиелей через Ц.В. для каждения. Каждение совершается так: Священник и диакон со свечой выходят к аналою с праздничной иконой и становятся у аналоя. Диакон со свечой стоит впереди аналоя, лицом к священнику. Всем раздаются свечи. Священник кадит икону на аналое с четырех сторон, диакон при каждении священником аналоя переходит на другую сторону аналоя и находится перед аналоем напротив священника и когда священник кадит и кланяется, диакон также кланяется ему. Священник с идущим впереди него диаконом со свечой идет в алтарь, кадит престол и весь алтарь, затем выходит Ц.В. и кадит сначала Ц.В., затем икону Спасителя и иконы расположенные на иконостасе с правой стороны. Затем икону Богоматери и другие иконы, расположенные слева. Диакон при каждении идет впереди священника и когда священник останавливается для каждения икон иконостаса: Спасителя и других, диакон также останавливается и, став лицом к иконе, кланяется одновременно со священником, в то время как он кадит. Став затем пред Ц.В. лицом к народу, он кадит сначала правый и левый клиросы, народ, стоящий на середине храма и с правой и левой стороны его. Диакон в это время стоит перед амвоном лицом к священнику. Затем священник и диакон кадят весь храм, начиная с правой стороны. По каждении храма, священник с диаконом приходят к Ц.В., кадят их и иконы Спасителя и Богоматери, затем идут к аналою с иконой и кадят аналой только спереди. После чего кадят священнослужителей, окружающих аналой. Диакон во время каждения аналоя стоит напротив священника впереди аналоя.

Когда после полиелея положено величание (которое бывает обычно на великие праздники, то каждение совершается во время величания). Величание поется так: Священнослужители поют величание у аналоя один раз. Хор поет величание много раз, во время которого священник с диаконом кадят храм, как было описано выше.

После каждения:

Хор: «Слава, и ныне», «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе, Боже» (2).

Священнослужители:

«Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе, Боже» (1), величание (1).

На воскресенье сразу после того, как хор пропоет величание несколько раз, после каждения поются тропари (которые называются «по непорочнах», т.к. поются и в те дни когда положена вместо полиелея 17 кафизма): «Ангельский собор удивися…» с припевом: «Благословен еси, Господи…» Эти тропари не поются во все Господские праздники, случившиеся в воскресенье и в неделю о Фоме.

Хор: «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе, Боже» (3).

После этого на практике священнослужители поют величание один раз.

Диакон: «Паки и паки…»

Священник: «Яко благословися имя Твое…»

Хор: Седален святого (2), «слава, и ныне», богородичен (полиелейные).

Хор: Степенна антифон 4 гласа: «От юности моея…» (В седмичные и субботние дни всегда поется степенна антифон 4 гласа «От юности моея…»)

Диакон: «Вонмем. Премудрость. Вонмем. Прокимен глас…» (прокимен или воскресный рядового гласа или праздничный, соответственно тому, какое Евангелие положено читать на утрене. Всегда поется на глас степенны, в данном случае «глас 4» (В седмичные и субботние дни святого из Минеи). Прокимен читается на амвоне, если Евангелие положено читать посреди церкви перед аналоем с праздничной иконой (когда положено целование иконы праздника). В воскресные дни Евангелие читается в алтаре и прокимен читается диаконом в алтаре.

Диакон, когда Евангелие читается в храме, берет Евангелие с Престола и, держа его в руках перед собой на уровне плеч, стоя лицом к нарду говорит прокимен. Если Евангелие читается в алтаре, то прокимен диакон говорит за престолом у горнего места, стоя ближе к северной стороне.

Диакон: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Священник: «Яко Свят еси Боже наш…»

Хор: «Аминь».

Диакон: «Всякое дыхание да хвалит Господа».

Хор: «Всякое дыхание да хвалит Господа».

Диакон: «Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его во утверждение силы Его».

Хор: «Всякое дыхание да хвалит Господа».

Диакон: «Всякое дыхание».

Хор: «Да хвалит Господа».

Диакон: «И о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия Господа Бога молим». (Для этих слов переходит к аналою с иконой и становится перед священником лицом к нему, оказавшись, таким образом, между священником и аналоем). Если Евангелие читается в алтаре, то эти последующие диаконские возгласы говорит у горнего места.

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Диакон: «Премудрость, прости. Услышим Святаго Евангелия».

Священник: «Мир всем». (Повернувшись к народу, благословляет рукой).

Хор: «И духови твоему».

Священник: «От … Святаго Евангелия чтение» (В воскресенье, за исключением двунадесятых праздников и храмовых – рядовое воскресное Евангелие).

Хор: «Слава Тебе, Господи, Слава Тебе».

Диакон: «Вонмем».

Священник: «В алтаре, если не было величания, читает Евангелие святого (или в воскресенье – воскресное). После чтения Евангелия в праздничные дни, когда полагается целование иконы праздника, Евангелие после чтения перед аналоем посреди храма уносится в алтарь. В дни воскресные полагается целование Евангелия, которое по прочтении в алтаре выносится иереем через Ц.В. на середину храма. Целование Евангелия положено в воскресные дни, когда случится праздник Богородицы и в неделю Ваий. (После целования Евангелия и иконы, Ц.В. закрываются).

Хор: «Слава Тебе, Господи, Слава Тебе».

Далее в воскресные дни:

Хор: «Воскресение Христово видевше…»

В седмичные дни: сразу 50 псалом.

Чтец: 50 пс.: «Помилуй мя, Боже…»

Во время 50 пс. Священник Ц.В. выносит Евангелие для целования и полагает на аналое.

Хор: «Слава», «Молитвами (святаго) милостиве, очисти множество согрешений наших. (В воскресенье: «молитвами апостолов»).

«И ныне», «Молитвами Богородицы…»

Хор: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедром Твоих, очисти беззаконие мое».

Хор: Стихира святого (или воскресная).

Диакон: «Спаси Боже люди Твоя…» (Выйдя С.Д. и став у иконы Спасителя, если нет диакона, иерей говорит это молитвословие в алтаре).

Хор: «Господи, помилуй» (12).

Священник: «Милостию и щедротами…»

Хор: «Аминь».

Хор: Канон Богородицы с ирмосом на 6 (ирмос по 2) (Находится в Минее на ряду, если нет, то берется из доп. части Октоиха или След. Псалтыри: «Воду прошед…»), канон святого на 8.

В субботу: В храме святого: Богородицы на 6 (ирмос 2, тропари 4), святого на 8.

В храме Спасителя и Богородицы: канон храма на 6 (ирмос 2, тропари 4), канон святого на 8.

В воскресенье без знака: канон воскресный на 4 (ирмос 1), крестовоскресный на 3, все из Октоиха, святого из Минеи на 4.

Катавасия по уставу. (После каждой песни канона, называется рядовою, положена в дни воскресные, в праздники двунадесятые и в их отдания, и в дни святых с бдением, полиелеем и великим славословием, а также в субботы: мясопустную и пред Пятидесятницей.)

По 3-й песни:

Диакон: «Паки и паки…»

Священник: «Яко Ты еси Бог наш…»

Хор: Седален святого (2), «Слава, и ныне», богородичен его.

По 6-й песни:

Диакон: «Паки и паки…»

Священник: «Ты Бо еси Царь мира и Спас…»

Хор: Кондак и икос святого.

В конце 8-й песни канона (после «и ныне» и богородична):

Чтец: «Хвалим, благословим, поклоняемся Господеви, поюще и превозносяще во вся веки».

Хор: Катавасию.

Диакон: Во время чтения тропарей 8-й песни, кадит сначала весь алтарь, затем кадит иконостас и по окончании пения катавасии, становится пред образом Б.М. и возглашает: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим». И продолжает каждение всего храма. Когда «Честнейшую» не поем, то «Богородицу и Матерь Света…» не возглашаем, но каждение совершается.

Хор: «Величит душа моя Господа…» с припевом к каждому стиху: «Честнейшую Херувим…»

После 9-й песни «Достойно есть…» не поется, а сразу малая ектения:

Диакон: «Паки и паки…»

Священник: «Яко Тя хвалят вся силы…»

Хор: Светилен святого (2), «Слава, и ныне», богородичен его. (Все песнопения по 3, 6, 9 песнях так же, как и на вседневной утрене).

(Поется обычно на глас стихир на хвалитех).

Хор: «Всякое дыхание…» и хвалитные псалмы. Стихиры на хвалитех: святого на 4, «слава», святого (в воскресенье – стихира евангельская), и ныне, богородичен по гласу святого (в воскресенье: «Преблагословенна еси…»).

На «и ныне» открываются Ц.В.

Священник: «Слава Тебе, показавшему нам свет». (Стоит у престола, диакон стоит справа от священника у престола в это время. Ц.В. бывают открыты до конца утрени, в некоторых местах закрываются после великого славословия и вновь открываются при отпусте утрени.

Хор: Поет великое славословие: «Слава в вышних Богу…», «Святый Боже…» (3), «Слава, и ныне», «Святый Безсмертный, помилуй нас», «Святый Боже…» (1). Тропарь святого, «Слава, и ныне», богородичен воскресный по гласу тропаря святого (в субботу настоящего гласа).

Диакон: «Помилуй нас Боже…»

Священник: «Яко Милостив и Человеколюбец…»

Хор: «Аминь».

Диакон: «Исполним утреннюю молитву…»

Священник: «Яко Бог милости…»

Хор: «Аминь».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор: «Тебе, Господи» (протяжно).

Священник: тайно: «Господи святый…» и возгласно: «Твое бо есть еже миловати…»

Хор: «Аминь».

Диакон: «Премудрость».

Хор: «Благослови».

Священник: «Сый Благословен…»

Хор: «Аминь. Утверди, Боже…»

Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Хор: «Честнейшую Херувим…»

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…»

Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (3), «Благослови».

Священник: Отпуст великий из открытых Ц.В., которые после этого затворяются и закрываются завесой.

Хор: Многолетие: «Великого Господина…»

Первый час, который заканчивается малым отпустом.

Открываются Ц.В. и начинается пение полиелея.

Хор: «Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа» (или 1 раз).

«Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа» (или 1 раз).

«Исповедайтеся Богу Небесному, яко в век милость Его. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа» (или 1 раз).

(В некоторые дни положено пение «непорочнов», т. е. 17-й кафизмы, но в современной практике, обычно, поётся полиелей).

Священник и диакон выходят на полиелей через Ц.В. для каждения. Каждение совершается так: Священник и диакон со свечой выходят к аналою с праздничной иконой и становятся у аналоя. Диакон со свечой стоит впереди аналоя, лицом к священнику. Всем раздаются свечи. Священник кадит икону на аналое с четырех сторон, диакон при каждении священником аналоя переходит на другую сторону аналоя и находится перед аналоем напротив священника и когда священник кадит и кланяется, диакон также кланяется ему. Священник с идущим впереди него диаконом со свечой идёт в алтарь, кадит престол и весь алтарь, затем выходит Ц.В. и кадит сначала Ц.В., затем икону Спасителя и иконы, расположенные на иконостасе с правой стороны. Затем икону Б.М. и другие иконы, расположенные слева. Диакон при каждении идёт впереди священника и когда священник останавливается для каждения икон иконостаса: Спасителя и других, диакон также останавливается и, став лицом к иконе, кланяется одновременно со священником, в то время как он кадит. Став затем пред Ц.В. лицом к народу, он кадит сначала правый и левый клиросы, народ, стоящий на середине храма и с правой и левой стороны его. Диакон в это время стоит перед амвоном лицом к священнику. Затем священник и диакон кадят весь храм, начиная с правой стороны. По каждении храма, священник с диаконом приходят к Ц.В., кадят их и иконы Спасителя и Б.М., затем идут к аналою с иконой и кадят аналой только спереди. После чего кадят священнослужителей, окружающих аналой. Диакон во время каждения аналоя стоит напротив священника впереди аналоя.

Когда после полиелея положено величание (которое бывает обычно на великие праздники, то каждение совершается во время величания). Величание поётся так:

Священнослужители поют величание у аналоя один раз.

Хор поёт величание несколько раз со стихами из избранного псалма, содержание которого соответствует празднику, во время которого священник с диаконом кадят храм, как было описано выше.

После каждения:

Хор: «Слава, и ныне», «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (2).

Священнослужители:

«Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (1), величание (1).

На воскресенье сразу после того, как хор пропоёт величание несколько раз, после каждения поются тропари (которые называются «по непорочнах», т.к. поются и те дни когда положена вместо полиелея 17 кафизма): «Ангельский собор удивися…» с припевом: «Благословен еси, Господи…» Эти тропари не поются во все Господские праздники, случившиеся в воскресенье и в неделю о Фоме.

Диакон: «Паки и паки…»

Священник: «Яко благословися имя Твое…»

Хор: Седален святого (2), «слава, и ныне», богородичен (полиелейные).

Или: седален, «слава», другой седален, «и ныне», богородичен.

В воскресенье без знака – ипакои гласа из Октоиха.

В воскресенье празднуемому святому – ипакои гласа из Октоиха. После ипакои – седальны святого (оба, те которые по кафизмах), «слава», полиелейный седален, «и ныне», богородичен его. (При шестеричном святом этих песнопений не положено).

Хор: Степенна антифон 4 гласа: «От юности моея…» (В седмичные и субботние дни всегда поётся степенна антифон 4 гласа «От юности моея…»

В воскресенье – степенна гласа Октоиха на ряду (В Господские двунадесятые праздники степенна 4 гласа).

Диакон: «Вонмем. Премудрость. Вонмем. Прокимен глас …» (прокимен или воскресный рядового гласа или праздничный, соответственно тому, какое Евангелие положено читать на утрене. Всегда поётся на глас степенны, в данном случае «глас 4». В седмичные и субботние дни святого из Минеи. Прокимен читается на амвоне, если Евангелие положено читать посреди церкви перед аналоем с праздничной иконой когда положено целование иконы праздника). В воскресные дни Евангелие читается в алтаре и прокимен читается диаконом в алтаре.

Диакон, когда Евангелие читается в храме, берёт Евангелие с Престола и, держа его в руках перед собой на уровне плеч, стоя лицом к народу говорит прокимен. Если Евангелие читается в алтаре, то прокимен диакон говорит за престолом у горнего места, стоя ближе к северной стороне.

Диакон: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Священник: «Яко Свят еси Боже наш…»

Хор: «Аминь».

Диакон: «Всякое дыхание да хвалит Господа».

Хор: «Всякое дыхание да хвалит Господа».

Диакон: «Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его во утвержении силы Его».

Хор: «Всякое дыхание да хвалит Господа».

Диакон: «Всякое дыхание».

Хор: «Да хвалит Господа».

Диакон: «И о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия Господа Бога молим». (Для этих слов переходит к аналою с иконой и становится перед священником лицом к нему, оказавшись, таким образом, между священником и аналоем). Если Евангелие читается в алтаре, то эти последующие диаконские возгласы говорит у горнего места.

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Диакон: «Премудрость, прости. Услышим Святаго Евангелия».

Священник: «Мир всем». (Повернувшись к народу, благословляет рукой).

Хор: «И духови твоему».

Священник: «От … Святаго Евангелия чтение» (В воскресенье, за исключением двунадесятых праздников и храмовых – рядовое воскресное Евангелие).

Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Диакон: «Вонмем».

Священник: В алтаре, если не было величания, читает Евангелие святого (или в воскресенье воскресное). После чтения Евангелия в праздничные дни, когда полагается целование иконы праздника, Евангелие после чтения пред аналоем посреди храма уносится в алтарь. В дни воскресные полагается целование Евангелия, которое по прочтении в алтаре вносится иереем через Ц.В. на середину храма. Перед аналоем с Евангелием ставится свеча, которая уносится в алтарь после целования Евангелия. Целование Евангелия положено и в воскресные дни, когда случится праздник Богородицы и в неделю Ваий.

Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Далее в воскресные дни:

Хор: «Воскресение Христово видевше…»

(В дни праздников после чтения Евангелия поются праздничные стихиры, но в праздники Вознесения и Воздвижения Креста Господня, а также Богородичные и святых, совпадающие с воскресеньем, поётся «Воскресение Христово…» В остальные праздники Господние, даже если они приходятся на воскресенье, в праздники Богородичные и святых, совпавшие с седмичными днями, вместо «Воскресение Христово…» поётся праздничная стихира или припев, соответствующий празднику).

В седмичные дни: сразу 50-й пс.

Чтец: 50-й пс.: «Помилуй мя, Боже…»

Во время 50-го пс. священник Ц.В. выносит Евангелие для целования и полагает на аналое. (Или во время «Воскресение Христово видевше…»)

Хор: «Слава», «Молитвами (святаго) милостиве, очисти множество согрешений наших». (В воскресенье: «Молитвами апостолов…»

«и ныне», «Молитвами Богородицы…»

(На «славу», после 50-го пс., в Рождество Христово, Богоявление, Преображение, Неделю ваий, а также в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, празднуемый в седмичные дни, поётся праздничная стихира или припев, соответствующий празднику; в Вознесение Господне, Пятидесятницу и Воздвижение – «Молитвами апостолов…», в Богородичные праздники, даже если они совпадают с воскресеньем, – «Молитвами Богородицы…», в праздники святых в седмичные дни – припев святому, например, «Молитвами преподобного и богоносного отца нашего Сергия…» и др., а если эти праздники приходятся на воскресенье, припев – воскресный – «Молитвами апостолов…» На «и ныне» повторяется праздничная стихира или поётся припев «Молитвами Богородицы…» (даже если он уже пелся на «Слава»).

Хор: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих, очисти беззаконие мое».

Хор: Стихира святого или воскресная: «Воскрес Иисус от гроба…»

(В праздники Господские, Богородичные и храмовые, даже если они совпадают с воскресеньем, всегда поётся стихира праздника, но в праздники святых с бдением и полиелеем праздничная стихира поётся только в седмичные дни).

Диакон: «Спаси Боже, люди Твоя…» (Выйдя С.Д. и став у иконы Спасителя, если нет диакона, иерей говорит это молитвословие сам).

Хор: «Господи, помилуй» (12).

Священник: «Милостию и щедротами…»

После чтения Евангелия и молитвы: «Спаси Боже, люди Твоя…», полагается помазание елеем, если была лития с благословением хлебов (или елеем от праздничной иконы). После возгласа: «Милостию и щедротами…» совершается поклонение и помазание. Обычно, после пения «Воскресение Христово видевше…» священник и сослужащая братия совершают два поясных поклона, целуют Евангелие, творят ещё один поклон. По примеру священнослужителей также делают и миряне. Священник помазует их елеем. Если священник служит один, а молящихся много, священник для каждения на «Честнейшую Херувим…», может сделать перерыв, после чего продолжает помазание.

Когда положено целование Евангелия и праздничной иконы, то после целования их всеми молящимися, (Евангелие, в преднесении свечи, уносится в алтарь. Священник осеняет народ им из царских врат) царские врата закрываются.

На практике: Евангелие полагается после чтения рядом с праздничной иконой. Целуется Евангелие и икона, священник благословляет или помазывает молящихся елеем, освященным при благословении пяти хлебов, и всем раздается освященный хлеб (если была лития).

Хор: «Аминь».

Хор: Канон Богородицы с ирмосом на 6 (ирмос по 2) (Находится в Минее на ряду, если нет, то берётся из доп. части Октоиха или След. Псалтири: «Воду прошед…»), канон святого на 8.

В субботу: в храме святого: Богородицы на 6 (ирмос 2, тропари 4), святого на 8.

В храме Спасителя и Богородицы: канон храма на 6 (ирмос 2, тропари 4), канон святого на 8.

В воскресенье без знака: канон воскресный на 4 (ирмос 1), крестовоскресный на 3, Богородицы на 3, все из Октоиха, святого из Минеи на 4.

В воскресенье при святом с бдением канон: воскресный на 4 (ирмос 1), Богородицы на 2, святого на 8.

В воскресенье при полиелейном и шестеричном святом канон: воскресный на 4 (ирмос 1), крестовоскресный на 2, Богородицы на 2, святого на 6. (Если у святого 2 канона, то святого на 8, а крестовоскресный оставляется).

Катавасия по уставу. Катавасия после каждой песни канона, называемая рядовою, положена: в дни воскресные, в праздники двунадесятые и их отдания и в дни святых с бдением, полиелеем и великим славословием, а также в субботы: мясопустную и пред Пятидесятницей.

По 3-й песни:

Диакон: «Паки и паки…»

Священник: «Яко Ты еси Бог наш…»

Хор: Седален святого (2), «слава, и ныне», богородичен его. Или седален, «слава», другой седален, «и ныне», богородичен седальна.

В воскресенье без знака – кондак святого (напечатан после 6-й песни) и седален.

В воскресенье празднуемому святому – кондак икос святого (напечатан после 6-й песни канона), седален его (2), «слава, и ныне», богородичен этого седальна.

По 6-й песни:

Диакон: «Паки и паки…»

Священник: «Ты бо еси Царь мира и Спас…»

Хор: Кондак и икос святого.

В воскресенье – кондак воскресный и икос.

8-ая песнь: В конце восьмой песни канона (после «и ныне» и богородична):

Чтец: «Хвалим, благословим, поклоняемся Господеви, поюще и превозносяще во вся веки» и катавасию (хор).

Диакон: Во время чтения тропарей 8-й песни, кадит сначала весь алтарь, затем кадит иконостас и по окончании пения катавасии, становится пред образом Божией Матери и возглашает:

Диакон: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим». И продолжает каждение всего храма.

Хор: «Величит душа моя Господа…» с припевом к каждому стиху: «Честнейшую Херувим…»

После 9 песни «Достойно есть…» не поется, а сразу малая ектения:

Диакон: «Паки и паки…»

Священник: «Яко Тя хвалят вся силы…»

В воскресенье после малой ектении:

Диакон: «Свят Господь Бог наш» (на глас недели, если в воскресенье праздник Господень, то вместо «Свят Господь Бог…» поется светилен праздника).

Хор: «Свят Господь Бог наш».

Диакон: «Яко Свят Господь Бог наш».

Хор: «Свят Господь Бог наш».

Диакон: «Над всеми людьми Бог наш».

Хор: «Свят Господь Бог наш».

Далее на вседневном бдении:

Хор: Светилен святого (2), «Слава, и ныне», богородичен его. (Все песнопения по 3, 6, 9 песнях так же, как и на вседневной утрене). Обыкновенно поется на глас стихир на хвалитех. В воскресенье поется рядовой воскресный экзапостиларий «слава», светилен святого, если есть, «и ныне», рядовой воскресный богородичен гласа.

Хор: «Всякое дыхание…» и хвалитные псалмы. Стихира на хвалитех: святого на 4, «слава», святого, «и ныне», богородичен по гласу «славы» святого (из приложения «егда есть «слава» святому» или на ряду в Минее).

В воскресенье без знака:

стихиры на хвалитех Октоиха (воскресных 4, восточных 4). Последние две поются с особыми припевами (в Октоихе на ряду): «Воскресни, Господи, Боже мой…», и «Исповемся Тебе, Господи…». «Слава», рядовая евангельская или утренняя стихира, «и ныне», богородичен: «Преблагословенна еси, Богородице…»

В воскресенье празднуемому святому:

на хвалитех – стихира воскресные (4), стихиры святого «со славным» (4) (т. е. включая в счет песнопения на «славу») с припевами их вечерними, т. е. два последних песнопения хвалитных стихир поются с припевами указанными в Минее в вечерних стихирах на стиховне, тогда как первые 4 стихиры из Октоиха и 2 стихиры из Минеи поются со стихами хвалитных псалмов, начиная со слов: «Сотворите в них суд…»

Если святому «на 6» нет хвалитных стихир, то поется так же, как при воскресном святом без знака. «Слава», стихира евангельская, «и ныне», «Преблагословенна еси…»

На «и ныне» открываются Ц.В.

Священник: «Слава Тебе, показавшему нам свет». Поднимает руки во время возгласа (Стоит у престола, в это время диакон стоит справа от священника у престола. Ц.В. бывают открыты до конца утрени, в некоторых местах закрываются после великого славословия и вновь открываются при отпусте утрени).

Хор: Поёт великое славословие: «Слава в вышних Богу…», «Святый Боже…» (3), «Слава, и ныне», «Святый Безсмертный, помилуй нас», «Святый Боже…» (1). Тропарь святого, «слава, и ныне», богородичен воскресный по гласу тропаря святого (в субботу настоящего гласа).

В воскресенье поётся тропарь воскресный гласа недели (1, 3, 5, 7 «Днесь спасение миру…» или 2, 4, 6, 8 «Воскрес из гроба…») один раз.

Диакон: «Помилуй нас Боже…»

Священник: «Яко Милостив и Человеколюбец…»

Хор: «Аминь».

Диакон: «Исполним утреннюю молитву…»

Священник: «Яко Бог милости…»

Хор: «Аминь».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор: «Тебе, Господи» (протяжно).

Священник: тайно: «Господи святый…» и возгласно: «Твое бо есть еже миловати…»

Хор: «Аминь».

Диакон: «Премудрость».

Хор: «Благослови».

Священник: «Сый Благословен…»

Хор: «Аминь. Утверди, Боже…»

Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Хор: «Честнейшую Херувим…»

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…»

Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (3), «Благослови».

Священник: Отпуст великий из открытых Ц.В., которые после этого затворяются и закрываются завесой.

В воскресенье:

«Воскресый из мертвых, Христос Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, святых славных и всехвальных апостол (и поминается святой, во имя которого освящен храм, и святой, память которого пришлась на этот день), святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

Хор: Многолетие: «Великаго Господина и Отца нашего Алексия, Святейшего Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя) епископа (или архиепископа, или митрополита) (епархиальный титул его), братию святаго храма сего и вся православные христианы, Господи, сохрани их на многая лета».

Первый час, который заканчивается малым отпустом.

Приношение

Херувимская песнь, каждение престола и молящихся, перенос евхаристических даров на престол (Великий Вход) составляют первое основное движение Евхаристии: Анафору, которая есть жертвенный акт Церкви, приносящей Богу в жертву нашу жизнь. Мы часто говорим о жертве Христа, но так легко забываем, что жертва Христа требует и предполагает нашу собственную жертву, или вернее, наше приобщение к жертве Христа, так как мы Его Тело и причастники Его Жизни. Жертва есть естественное движение любви, которая есть дар отдачи себя, отречения от себя ради другого. Когда я кого-нибудь люблю, моя жизнь в том, кого я люблю. Я отдаю мою жизнь ему – свободно, радостно – и эта отдача становится самим смыслом моей жизни.

Тайна Святой Троицы – тайна совершенной и абсолютной жертвы, потому что это тайна Абсолютной Любви. Бог есть Троица, потому что Бог есть Любовь. Вся Сущность Отца предвечно сообщается Сыну, и вся Жизнь Сына – в обладании Сущностью Отца как Своей Собственной, как Совершенного Образа Отца. И, наконец, это взаимная жертва совершенной любви, это вечный Дар Отца Сыну, истинный Дух Божий, Дух Жизни, Любви, Совершенства, Красоты, всей неистощимой глубины Божественной Сущности. Тайна Святой Троицы необходима для правильного понимания Евхаристии, и в первую очередь ее жертвенного свойства. Бог так возлюбил мир, что отдал (пожертвовал) Своего Сына нам, чтобы привести нас снова к Себе. Сын Божий так возлюбил Своего Отца, что отдал Ему Себя. Вся Его жизнь была совершенным, абсолютным, жертвенным движением. Он совершил его как Бого-Че-ловек, не только по Своему Божеству, но и по Своему Человечеству, Которое Он воспринял по Своей Божественной любви к нам. В Себе Он восстановил человеческую жизнь в ее совершенстве, как жертву любви к Богу, жертву не из-за страха, не из-за какой-либо «выгоды», но по любви. И, наконец, эту совершенную жизнь как любовь, и поэтому как жертву, Он дал всем, кто принимает Его и верит в Него, восстанавливая в них изначальные взаимоотношения с Богом. Поэтому жизнь Церкви, будучи Его жизнью в нас и нашей жизнью в Нем, всегда жертвенна, она – вечное движение любви к Богу. И основное состояние, и основное действие Церкви, которая есть восстановленное Христом новое человечество, это Евхаристия – акт любви, благодарности и жертвы.

Теперь мы можем понять на этой первой стадии евхаристического движения, что Хлеб и Вино в анафоре обозначают нас, т. е. всю нашу жизнь, все наше существование, весь мир, сотворенный Богом для нас.

Они наша пища, но пища, которая дает нам жизнь, становится нашим телом. Принося его в жертву Богу, мы указываем, что наша жизнь «отдана» Ему, что мы следуем за Христом, нашей Главой, по Его пути абсолютной любви и жертвы. Еще раз подчеркиваем – наша жертва в Евхаристии не отлична от жертвы Христовой, это не новая жертва. Христос пожертвовал Собой, и Его жертва – полная и совершенная – не требует новой жертвы. Но в том именно значение нашего евхаристического приношения, что в нем нам дана бесценная возможность «вхождения» в жертву Христову, причащение Его единственной Жертве Себя Богу. Другими словами: Его единственная и совершенная Жертва сделала возможным для нас – Церкви, Его тела – быть восстановленными и вновь принятыми в полноту истинной человечности: в жертву хвалы и любви. Тот, кто не понял жертвенного характера Евхаристии, кто пришел получить, а не дать, не воспринял самого духа Церкви, которая прежде всего есть приятие Христовой жертвы и участие в ней.

Таким образом, в процессии приношения сама наша жизнь приносится к престолу, предложенная Богу в действии любви и поклонения. Поистине «Царь царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным» (Песнопение Великой Субботы). Это Его Вход, как Священника и Жертвы; и в Нем и с Ним мы тоже на дискосе, как члены Его Тела, причастники Его Человечества. «Всякое ныне житейское отложим попечение», – поет хор, и, действительно, разве не все наши попечения и заботы восприняты в этой единственной и предельной заботе, которая преображает всю нашу жизнь, в этом пути любви, который приводит нас к Источнику, Подателю и Содержанию Жизни{q}

«Да потянет Господь Бог всех вас во Царствии Своем…», – говорит священник, подходя к Престолу с Дарами. Любовь, которую Христос излил «в сердца наши» (Рим. 5,5), естественно выражается в обоюдной любви между христианами. Царствие Божие в совершенном единении, «чтобы они были едино, как и мы» (Ин. 17, 11). Итак, нет другого пути приближения к Богу, чем любовь. Он помнит нас, если мы помним друг друга. Безразлично, сколько верующих, приносящих эту Евхаристию, это всегда вся Церковь – единство веры и любви, которая приносит и приносима, и это органическое единение Церкви выражается в поминании при Великом Входе.

Священник ставит Дары на престол, читает молитву приношения, прося Бога принять эту жертву, и покрывает дискос и чашу воздухом. Как значение жизни и жертвы Христа были сокрыты от сил и властей мира сего, так и наша истинная жизнь – та, которую мы приняли от Христа, – остается скрытой, явной только для верных, до пришествия Христа в Его славе. Так как молитва приношения, как и все другие молитвы священнослужителя, теперь читается «тайно» (в прошлом они читались громко), за Великим Входом следует просительная ектенья.

Первый час

(После утрени).

Чтец: «Приидите, поклонимся…» (3).

Псалмы: «Глаголу моя…» (5-й), «Господи, прибежище…» (89-й), «Милость и суд…» (100-й). «Слава, и ныне». «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе Боже» (3). «Господи, помилуй» (3), «Слава», тропарь.

Тропарь на часах в воскресенье:

Если случится святой, не имеющий тропаря, то произносится: «слава», тропарь воскресный, «и ныне», богородичен часа.

Если предпразднество или попразднество: тропарь воскресный, «слава», предпразднества или попразднества, «и ныне», богородичен часа.

Если есть тропарь святому: тропарь воскресный, «слава», тропарь святого, «и ныне», богородичен часа.

Если предпразднество или попразднество Господского или Богородичного праздника, то: на 1 и 6 часах – тропарь воскресный, «слава», предпразднества или попразднества, «и ныне», богородичен часа.

На 3 и 9 часах – тропарь воскресный, «слава», тропарь святого, «и ныне», богородичен часа.

В дни отдания Господских или Богородичных праздников на всех часах: тропарь воскресный, «слава», тропарь праздника, «и ныне», богородичен часа.

В седмичные и субботние дни:

«Слава», тропарь святого, «и ныне», богородичен часа.

Если у святого нет тропаря, то: «слава», тропарь общий по лику святого, «и ныне», богородичен часа.

Если два святых и каждому есть тропарь, то: тропарь первому, «слава», тропарь второму, «и ныне», богородичен часа.

Если предпразднество или попразднество, то: тропарь предпразднества или попразднества, «слава», тропарь святого, «и ныне», богородичен часа. (Также и в дни святых с бдением и полиелеем).

Если в дни предпразднества или попразднества святой без тропаря, то: «слава», тропарь праздника, «и ныне», богородичен часа.

Если в дни предпразднества или попразднества два святых, то: тропарь праздника, «слава», тропарь то одного, то другого святого попеременно, «и ныне», богородичен часа.

Чтец: «И ныне», богородичен: «Что тя наречем…»

«Стопы моя направи…»

«Да исполнятся уста моя…»

Трисвятое.

«Пресвятая Троице…»

«Отче наш…»

Священник: «Яко Твое есть царство…»

Чтец: «Аминь».

Кондак.

В седмичные и субботние дни:

Кондак святого. Если нет кондака, то общий кондак. Если два святых, то на первом часе кондак первому святому, на третьем – другому; на шестом – первому, на девятом – другому. Если предпразднество или попразднество при святом без знака, при шестеричном и при двух святых – то кондак праздника. При полиелейном и святом со бдением – кондак праздника и святого попеременно на разных часах.

В воскресенье:

Если у святого нет кондака, или святой с кондаком без знака или поемый на 6, то на всех часах кондак воскресный. Если при этом предпразднество или попразднество, то – на 1 и 6 часах – кондак святого; на 3 и 9 часах – кондак воскресный. Если при этом предпразднество или попразднество Господского или Богородичного праздника, то – на 1 часе – кондак предпразднества или попразднества; на 3 часе – кондак воскресный; на 6 часе – кондак святого; на 9 часе – кондак предпразднества или попразднества. В дни отдания Господских или Богородичных праздников – на 1 и 6 часах – кондак праздника; на 3 и 9 часах – кондак воскресный.

Чтец: «Господи, помилуй» (40).

«Иже на всякое время…»

«Господи, помилуй» (3).

«Слава, и ныне».

«Честнейшую Херувим…»

«Именем Господним…»

Священник: Выходит пред Ц.В. в одной епитрахили и говорит: «Боже ущедри ны…»

Чтец: «Аминь».

Священник: «Христе Свете истинный…»

Хор: «Взбранной Воеводе…»

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе».

Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (3), «Благослови».

Священник: Отпуст. (Если вседневная утреня – отпуст великий; если со славословием или полиелейная, то малый отпуст).

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Исповедание веры и любви

Поскольку жертва Церкви – жертва любви, путь анафоры закончен и «запечатлен» целованием Мира: «возлюбит друг друга, да единомыслием исповемы: Отца и Сынaи Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». В древности поцелуй Мира передавался от предстоятеля каждому члену собрания, который передавал его следующему. Теперь только священники, когда они сослужат, целуются с приветствием: «Христос посреди нас, и есть, и будет!»

Выразив наше единение в любви, мы провозглашаем наше единение в вере в Символе Веры.

Единение Церкви – не частичное, ограниченное, человеческое единение (национальное, социальное, эмоциональное и т. д.). Это единство Истины, свыше явленной, полной, абсолютной Истины. Тот, кто ее не признает, не принадлежит Церкви, потому что он предпочел истине что-то другое. Он ослепил себя и остается рабом «старой жизни» с ее ошибками, мраком и грехами. Символ Веры – исповедание этой истины и ее критерий.

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о